讀書

2023年05期

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《讀書》關(guān)注書里書外的人和事，探討大書小書涉及的社會(huì)文化問題，推介不同知識(shí)領(lǐng)域的獨(dú)立思考，展示各種聲音的復(fù)雜性和多樣性，... 展開

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文化綜合

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如何定義跨主體性？ 跨主體性（trans-subjectivity）是法國人類學(xué)家阿蘭·樂比雄（AlainLe Pichon）提出的一個(gè)概念。他是歐洲跨文化研究院的創(chuàng)始人之一，另一位創(chuàng)始人是意大利的偉大作家和符號(hào)學(xué)家艾柯（Umber to Eco）。...
康德為何在“哲學(xué)黃金時(shí)代”退場？ 我國的外國哲學(xué)研究，一向是重“內(nèi)史”而輕“外史”的。這就造成一個(gè)奇怪的局面：按照這個(gè)傳統(tǒng)培養(yǎng)出的博士生，雖然能夠?qū)δ衬痴軐W(xué)家思想體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如數(shù)家珍，卻對(duì)該思想體系與同時(shí)代文學(xué)、繪畫、政治思潮之間的關(guān)系茫然無知，顯得專而不博，有學(xué)問而乏見...
永不加賦的背后 一八九八年，大清光緒二十四年，按照干支紀(jì)年又稱戊戌，正當(dāng)康有為上書要求變法的同時(shí)，湖廣總督張之洞刊行了著名的《勸學(xué)篇》，核心內(nèi)容之一是教導(dǎo)國人忠于朝廷。為此張之洞列舉了大清超越歷代王朝的十五項(xiàng)仁政，其中首屈一指的是“薄賦”—老百姓納稅少，主...
祭祀與「吃暴力的暴力」 在其《祭牲與成神》開篇，勒內(nèi)·基拉爾提到了人類學(xué)先賢莫斯和于貝爾的名篇《巫術(shù)的一般理論：獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》。他沒有全盤否定兩位先生的貢獻(xiàn)，但一觸及對(duì)犧牲和神圣雙重性的論述，他便說其觀點(diǎn)模糊，致使二十世紀(jì)大批人類學(xué)家被誤導(dǎo)。對(duì)基拉爾...
“打鬼” 一九二0年新春，雍和宮前的大旗桿倒了，那年北京見證直皖大戰(zhàn)、段祺瑞垮臺(tái)；一九二四年新春，大旗桿又倒了，緊接著直奉大戰(zhàn)、曹錕下野、溥儀出宮。但這絕沒有政治隱喻，因?yàn)樗潜悔s熱鬧的人擠倒的：任由城頭風(fēng)云變幻，百姓依舊我行我素地追逐著來自藏地的節(jié)...
對(duì)《街頭文化》批評(píng)的一些回應(yīng) 《街頭文化》英文版是二00三年由斯坦福大學(xué)出版的，中文翻譯版二00六年由中國人民大學(xué)出版社出版，二0一三年由商務(wù)印書館出了中文第二版，很快北京大學(xué)出版社將出第三版。這本書引起廣泛反響的原因之一，我想應(yīng)該是中國城市發(fā)生重大變遷，許多古老的城市...
求“真”與求“生” 如今，人工智能突飛猛進(jìn)，機(jī)器的深度學(xué)習(xí)成為可能，大熱的元宇宙、ChatGPT 等似乎讓人感到機(jī)器對(duì)人類心智的全面模擬時(shí)代已經(jīng)到來。然而，這種感覺帶給人的并不全是欣喜，人的感官還在不斷獲取另樣的信息：惡化的大眾心理健康，全球的氣候環(huán)境危機(jī)，激...
“土撥鼠”的革命之旅 一九二五年九月，在文學(xué)研究會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《文學(xué)周報(bào)》第一百九十二期上，刊登了沈雁冰的一篇短文—《復(fù)活后的土撥鼠》。故事基于“盲詩人的胡謅”展開，大意是：一只常年悶在地下的土撥鼠，為了見到太陽，不聽勸阻爬出地表，卻被曬死。“某太太的小妹子”對(duì)...
崇高的“噪/造”音 十九世紀(jì)是貝多芬成為“英雄貝多芬”的時(shí)代。不論其人還是其樂（尤其是他的第五交響曲），都被賦予了前所未有的偉大性與崇高性，成為普羅米修斯、泰坦式的傳奇與神話，備受世人崇拜。其人、其樂彼此不斷強(qiáng)化，二者的區(qū)分逐漸變得模糊，最終從“人如其樂，樂如...
新青年、舊貴族與大革命 一七八八年八月，歐洲各大報(bào)刊爭相報(bào)道了時(shí)隔一百七十五年法國即將再次召開三級(jí)會(huì)議的重大新聞，這是連續(xù)幾任財(cái)政大臣嘗試過所有方案和權(quán)宜之計(jì)，試圖將政府從破產(chǎn)中解救出來而國家的債務(wù)不減反增之后，國王路易十六被迫決定在全國的教士、貴族以及每個(gè)二十四...
王國維居名室號(hào)考 王國維一生，數(shù)易其居，不同時(shí)期有不同的居名、室號(hào)，可以反映其治學(xué)取向、人生態(tài)度的前后變化。我把我所寓目的有關(guān)材料試著整理了一下。一、早年（一八七七至一九0七）一八七七年十二月三日，王氏生于浙江省海寧州（今海寧市鹽官鎮(zhèn)）州城內(nèi)的雙仁巷，后...
難中相守：鄭振鐸與徐微的戰(zhàn)時(shí)情緣 幸虧找到了小石。這一年的夏天特別熱，整個(gè)夏天我以面包和涼開水作為午餐；等太陽下去，才就從那蟄居小樓的蒸烤中溜出來，噓一口氣，兜著圈子，走冷僻的路到他家里，用我們的話，“吃一頓正式的飯”。小石是一個(gè)頑皮的學(xué)生，在教室里發(fā)問最多，先生們一不小...
“幽靈”纏身 東南亞是亞洲緯度最低的地方，充足的雨量與光照使這里成為物種的天堂。溫暖的氣候擁抱著每一位留居此地的人，多元文明在這里共生。馬來半島地處印度洋與太平洋之間，馬六甲海峽是東西往來的交通要道，帆檣如云。從緬甸西海岸到菲律賓東海岸，從爪哇一路向北至...
二十世紀(jì)是民族國家的世紀(jì)嗎？ 一九一七年六月，猶太裔英國馬克思主義史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆出生于埃及的亞歷山大城。為了擺脫埃及民族主義風(fēng)暴給外國人帶來的不安，母親帶著兩歲的他乘坐意大利的“赫勒萬號(hào)”郵輪來到她坐落在亞得里亞海邊的故鄉(xiāng)—奧匈帝國的的里雅斯特，不久...

天真的重要性 一楊苡口述自傳《一百年，許多人，許多事》（以下簡稱《一百年》）以一個(gè)百歲老人的自述經(jīng)歷為讀者思考“天真”與“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系提供了一個(gè)契機(jī)。楊苡（一九一九至二0二三）曾翻譯過英國十八世紀(jì)詩人威廉·布萊克的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》（湖南人...
“像個(gè)男人”的悲歌 全球供應(yīng)鏈重組是近來的熱門話題，這個(gè)不動(dòng)聲色的詞關(guān)乎難以計(jì)數(shù)的人們的悲喜起伏。通過記錄中國臺(tái)灣基隆港在全球供應(yīng)鏈中的興盛與衰弱，《靜寂工人：碼頭的日與夜》（以下簡稱《靜寂工人》）一書探討了全球市場的政治經(jīng)濟(jì)力量與地方文化對(duì)男性碼頭工人命運(yùn)的...
說不盡的《人·歲月·生活》 在蘇聯(lián)文學(xué)史上，伊利亞·愛倫堡絕對(duì)是一個(gè)繞不過去的名字。他既是一個(gè)時(shí)代的開啟者，也是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)者。在他全部的文學(xué)創(chuàng)作中，最負(fù)盛名的長篇小說《解凍》，其社會(huì)價(jià)值似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)價(jià)值—為一個(gè)特定的政治和文化時(shí)期賦予了從此載入史...
第四波法律全球化？ 一哈佛大學(xué)法學(xué)院教授鄧肯·肯尼迪（Duncan Kennedy）在《法律與法律思想的三次全球化》一文中，總結(jié)了一八五0至二000年之間三波法律全球化的范式特征及其變遷：一八五0至一九一四年的古典法律思想模式；一九00至一九六八年...
法律制度演進(jìn)的深層邏輯 早期的原始人，恐怕很難想象人類有一天會(huì)出現(xiàn)“制度”文明，秩序戰(zhàn)勝混亂，文明取代野蠻。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家道格拉斯·諾思（Douglass C.North）形象地將制度比喻為“一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則”，制度的功能在于提供人類行為約...
“流動(dòng)性”與“此時(shí)此刻” 我以前從沒想到過，我的老師，王德威教授，會(huì)有一天組織這么多學(xué)者，來寫這樣一部印出來足有一千零一頁的文學(xué)史（英文原版頁數(shù)）。它（包括了一百四十三位作者撰寫的一百六十一篇文章）在二0一七年問世；繁體中文版于二0二一年由麥田出版公司推出，彼時(shí)這部...
《鵝鵝鵝》從何處來 新年伊始，由上海美術(shù)電影制片廠、嗶哩嗶哩聯(lián)合出品的原創(chuàng)動(dòng)畫短片合集《中國奇譚》在網(wǎng)上熱播。其中，《鵝鵝鵝》一集畫風(fēng)詭譎，劇情叵測，不著一字，盡得風(fēng)流。其獨(dú)特的風(fēng)格相當(dāng)部分源于原著本身。故撰此小記，就其原著及背景稍作介紹，略陳管見。一《鵝...

作書何以妙 書家作書何以妙，古人多有詮釋，大體有四端。筆法。唐以來筆法之論流行起來。其中雜有傳說，鐘繇發(fā)韋誕墓得蔡邕筆法，王羲之夢中得天臺(tái)紫真授筆法。雖說并非真有其事，卻可見古人以為大書家各有筆法之秘。平易說來，書家都認(rèn)為筆法是“神乎其技”的根基。 ...
夏姬說 宣公九年載陳靈公君臣通于夏姬事，杜注：“夏姬，鄭穆公女，陳大夫御叔妻。”御叔，陳宣公孫，其父公子少西。陳為媯姓，舜之后，然則御叔妻何以稱“夏姬”？夏自為氏，宋人因陳有夏氏而稱御叔為夏御叔，然先秦典籍無載“夏御叔”者，以夏為氏，實(shí)自御叔之子夏...