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尋根寄語

尋根寄語

尋根寄語...

尋根專題·中華民族共同體研究

炎黃崇拜的歷史脈絡(luò)及民族融合

炎帝、黃帝既為傳說時代的神話人物，也是中華文明的重要?dú)v史文化符號。炎黃崇拜源遠(yuǎn)流長，不僅對中國歷史、政治產(chǎn)生了巨大影響，而且也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大寶藏。深入探研炎黃崇拜對民族融合形成的歷史影響與意義，能有效促進(jìn)當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)，對構(gòu)建和諧社...

明代河湟民族融動與藏傳佛教寺院分布

明代對河湟地區(qū)的治理中，藏傳佛教發(fā)揮了重要作用，雖然“因俗而治”的羈縻政策貫穿了整個明代，但不同時期所采取的羈縻強(qiáng)度是有所不同的，呈現(xiàn)了前強(qiáng)后弱的特點(diǎn)。換言之，有明一代，明廷對河湟地區(qū)社會治理存在著由“羈縻”到“直轄”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然這種微妙變...

臺灣民間的宗祠修建與臺灣同胞的中華民族認(rèn)同

臺灣同胞有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)。日據(jù)時期，臺灣同胞面對殖民當(dāng)局的高壓統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列武裝抗日和非武裝抗日活動。修建宗祠，對家族歷史追本溯源，以體現(xiàn)對中華民族的認(rèn)同，便是臺灣同胞在文化領(lǐng)域非武裝抗日的一種特殊形式。正如學(xué)者陸炳文所指出的，日...

百家縱橫

《朝天錄》所見的明代北京中軸線

2024年7月27日，在印度新德里召開的聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會上，“北京中軸線一—中國理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。以中軸線申遺成功為新起點(diǎn)，進(jìn)一步擦亮首都?xì)v史文化名城“金名片”，就要做好中軸線申遺保護(hù)后續(xù)工作...

人倫關(guān)系：中國傳統(tǒng)的一種洞察

一 人倫關(guān)系是對中國民間傳統(tǒng)秩序的研究，是對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的立體認(rèn)識。 選擇從人倫關(guān)系的角度探討中國的民間傳統(tǒng)秩序，通過傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋，揭示傳統(tǒng)民間社會諸多隱而不顯的人倫現(xiàn)狀，或者被道德家有意掩飾的人倫關(guān)系的本來面目，從而展示...

東西風(fēng)

路易十四遙望東方(上)

2024年是中法建交六十周年，但中法之間的交往源遠(yuǎn)流長，起點(diǎn)就是法王路易十四時期。要了解法國面向東方的歷史，就必須從路易十四說起。 路易十四在位72年，開創(chuàng)了法國歷史上最輝煌的時代，成為歐洲古典時代專制君主的典型象征。 路易十四的東方政策 ...

民間習(xí)俗

川東北地區(qū)的爨壇戲

一 在四川的東北地區(qū)，流行著一種以雉戲?yàn)楸硌莺诵牡牡胤叫蛞弧鄩瘧颍ㄓ肿鳌办鄩印保?。古巴國巫風(fēng)盛行，在川東北巴中地區(qū)，人們把這種古老的習(xí)俗稱之為“爨壇”。因其獨(dú)特的表演方式，在川東北地區(qū)非常盛行，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矚g，因此在川東北地區(qū)形成了...

敬神修佛”與黔中屯堡人的民間信仰

黔中地區(qū)屯堡人作為外來的特殊移民群體的后代，其民間信仰來源廣泛。楊清虎認(rèn)為特殊的移民生態(tài)造就了黔中地區(qū)屯堡人的信仰形態(tài)。呂燕平在對“屯堡人”與“喇叭人”民間信仰初步比較的基礎(chǔ)上，提出軍事遷徙的歷史記憶對屯堡人民間信仰的形成與發(fā)展有著重要影響...

尋根掃描

明代鄭藩與焦作地區(qū)古建筑文化遺珍

懷慶府之稱，始于明代。明太祖朱元璋分封諸子于全國各地以藩屏國家。正統(tǒng)九年（1444年），仁宗朱高熾次子朱瞻竣由藩地鳳翔府遷至河南懷慶府，鄭藩共歷九世12王（含追封王），凡200年，深刻地影響了懷慶府地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。目前可考...

江西贛州慈云寺塔《北斗七星圖》考

江西贛州慈云塔始建于唐代，是典型的佛教寺塔。2004年，江西省文物考古研究所對該塔進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土了大量宋代遺物，包括書畫、經(jīng)卷、造像、器皿等。根據(jù)部分繪畫和寫經(jīng)上的文字信息來看，該批文物的時間下限為建塔時，即北宋天圣元年至二年，主要...

金城山“九天監(jiān)生司與送子觀音”窟考釋

打子臺摩崖造像 打子臺摩崖造像位于。在《中國文物地圖集·四川分冊》中，此處造像點(diǎn)被登記有一窟，并對其進(jìn)行了簡單介紹。本次調(diào)查，打子臺共發(fā)現(xiàn)3處龕窟造像，分別為觀音龕、土地龕、九天監(jiān)生司與送子觀音窟。造像下方還有4根方形立柱，其上刻...

藝文雜談

漢墓壁畫中的“豬首怪人

張應(yīng)橋認(rèn)為，洛陽漢墓中出現(xiàn)的“豬首怪人”形象為“太一天神帝俊”，且是我國遠(yuǎn)古先民崇拜的至上天神，漢人將其置于墓中，主要起鎮(zhèn)墓辟邪，“保護(hù)故人平安羽化登仙的作用”。（：《試論漢墓壁畫中的豬首怪人》，《文博》2009年第4期） 豬首怪人”畫像目...

尋根情結(jié)

《洛洋村海上仙游諸君義墓志》與甲戌風(fēng)災(zāi)

嶺南氣候多變，夏秋之際的臺風(fēng)更是給人類帶來巨大災(zāi)難，這些災(zāi)難在碑刻中偶有記載。勒石于清光緒元年（1875年）的《洛洋村海上仙游諸君義墓志》，就是記載“甲戌風(fēng)災(zāi)”善后事宜的一通碑刻。該碑刻為花崗巖質(zhì)，長177厘米，寬46厘米，陰刻楷書。原在距...

方格稿紙及書寫溯源略考

在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和AI興起的時代，“爬格子”，即在方格稿紙上一筆一畫地“碼字”（寫字）的作家和大眾已屬鳳毛麟角。方格稿紙和爬格子幾乎成了被遺忘的存在，這讓人不禁感慨時代書寫文化的變化之大、之快。記得當(dāng)年的報紙雜志征稿時均有一句：來稿請用16...

尋根發(fā)現(xiàn)

杜甫過重陽節(jié)

農(nóng)歷九月九是重陽節(jié)。唐人很重視這個節(jié)日，過重陽節(jié)也已經(jīng)程式化了：這天人們要登高，飲菊花酒和佩茱萸。據(jù)《西京雜記》載：“菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之；至圍下過重陽節(jié)的。關(guān)于重陽，杜詩有詳細(xì)的描述，連續(xù)十多年都可以找到他相關(guān)的蹤跡。我們第一次...

鄭發(fā)遺案話外話

楔子：一幕鬧劇演繹歷史 1949年1月21日，中華民國總統(tǒng)蔣介石以“因故不能視事”為由宣告“引退”，由副總統(tǒng)李宗仁代理總統(tǒng)職務(wù)。原本這是中國政局巨變時期的一出鬧劇，卻衍生出一樁70年懸而未決的疑案。隨著蔣介石的短暫離職，有關(guān)他的八卦爆料坊間...

序與跋

明代南京神樂觀變遷考略

南京神樂觀是明太祖朱元璋于洪武十二年（1379年）設(shè)置的祭祀禮樂機(jī)構(gòu)，在明初國家祭祀事務(wù)中發(fā)揮著重要作用。神樂觀地處大祀壇與山川壇之間（約在今石門坎天堂村西），為明代官方“郊廟習(xí)樂之所”，是當(dāng)時與朝天宮并列的巨觀。其規(guī)模甚大，亭臺樓閣林立，...

姓氏文化

仰韶玄玉重光

仰韶文化以絢爛的彩陶為重要特色，不過當(dāng)考古關(guān)注玉器與古代中國文化的緊密關(guān)系時，一些研究者就開始思考仰韶人對于玉認(rèn)知與否的問題，許多人心存疑惑。由已有的考古發(fā)現(xiàn)看，覺得玉之于仰韶，關(guān)系似乎沒那么明確。 仰韶人用玉，在考古中有過一些零星發(fā)現(xiàn)，不...

湘南歐陽氏的族譜文化

湘南地區(qū)是歐陽氏分布最為集中的地區(qū)之一，約占全國歐陽姓人口總數(shù)的四分之一。湘南歐陽氏支系眾多，但源流十分清晰，這得益于他們傳承的族譜。 從周代到宋代，盡管家譜文化并未斷絕，但是在行文體例上都很簡單，例如常見的介紹世系關(guān)系的體例就是：A生B，...

家族史

簡述歙縣槐塘程氏家譜的纂修

槐塘位于歙縣西鄉(xiāng)，程氏是當(dāng)?shù)氐耐?。程延堅是歙縣槐塘程氏一世祖，于后周廣順二年（952年）從歙縣河西遷徙到槐塘。南宋末年分居四府，后世子孫由此形成“九門十三派”的支系分布格局?；碧脸淌献迦嗽啻芜M(jìn)行修譜，以期達(dá)到厘清宗族世系源流、明確家族成...

南陽王氏溯源

一 “南陽王氏”來自何處，這是本文要探討的話題。 周景王十八年（公元前527年），太子壽早逝。在幾個庶子中，王子朝最為賢能，也深得景王寵愛。二十年（公元前520年），周景王便想立姬朝為太子，但卻遭到了單穆公（單旗）、劉文公（劉狄）等權(quán)臣的堅...

中華姓氏祖根地·林姓

中華姓氏祖根地·林姓...