華夏文化

2024年04期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國(guó)文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風(fēng)俗地理和藝術(shù)傳播三大領(lǐng)域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書(shū)行天下... 展開(kāi)

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深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵 2024年10月28日，中共中央政治局就建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行第十七次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要錨定2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具...

孟子君主用人思想的兩個(gè)方面 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)合縱連橫、激烈競(jìng)爭(zhēng)的歷史大背景下，孟子站在儒家立場(chǎng)，對(duì)君主為何要重視用人，以及怎樣用人等問(wèn)題所作的理論闡釋?zhuān)瞧渫醯廊收枷氲挠袡C(jī)組成部分。孟子對(duì)君主用人之道的論述雖然不多，但在以下兩個(gè)方面仍有重要的理論和實(shí)踐意義。一、“...
王通君子人格觀研究 學(xué)界對(duì)王通的王道思想、心性論思想研究較多，但從心性論角度對(duì)王通的君子觀研究較少。《文中子》的君子人格觀首要原則是以道德為規(guī)定，并通過(guò)“誡”與“思”等方式調(diào)節(jié)“人心”與“道心”，并以“心”的無(wú)跡化轉(zhuǎn)向通達(dá)“至德要道”的最高境界。《文中子》的君...
論漢隋儒學(xué)“意志之天”的演變 學(xué)術(shù)界關(guān)于漢唐儒學(xué)“天論”的研究中，大多數(shù)成果關(guān)注到了漢唐儒學(xué)的基本特征和地位。張茂澤認(rèn)為漢唐儒學(xué)的一個(gè)重要特征是“神學(xué)化”，處于“宇宙論向本體論轉(zhuǎn)變、天命論向道體論艱難轉(zhuǎn)變的歷史階段”（張茂澤：《漢唐儒學(xué)的思想史地位》，載《國(guó)際儒學(xué)研究》...
周敦頤君子觀探析 周敦頤（1017-1073），字茂叔，北宋時(shí)期著名的理學(xué)家，后人將其與張載、程頤、程顥、邵雍并稱(chēng)為“北宋五子”，因其在理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)而被后世尊崇為理學(xué)宗師。周敦頤晚年定居在廬山，建書(shū)堂于廬山腳下，書(shū)堂名日“濂溪”，被后人尊稱(chēng)為“濂溪先生”...
論金履祥對(duì)朱熹“三綱領(lǐng)”思想的闡發(fā) 宋元之際是朱子思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。蒙宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了南宋的社會(huì)政治危機(jī)，偽理學(xué)的損害以及陸學(xué)的挑戰(zhàn)都使得朱子學(xué)受到?jīng)_擊。金履祥作為朱學(xué)嫡傳，試圖通過(guò)對(duì)朱著作疏來(lái)肅清世人的誤讀并回應(yīng)陸學(xué)的挑戰(zhàn)。金履祥認(rèn)為“明德”是學(xué)者修養(yǎng)的依據(jù)與目標(biāo)，...
《黃庭經(jīng)》的身神煉養(yǎng)思想及其與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián) 身神煉養(yǎng)是《黃庭經(jīng)》最具特色的思想。本文主要從《黃庭經(jīng)》身神觀念的來(lái)源、存思修煉術(shù)的具體內(nèi)容及其與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián)三個(gè)方面，分析《黃庭經(jīng)》身神煉養(yǎng)思想的形成脈絡(luò)，并解讀其內(nèi)容結(jié)構(gòu)與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián)。一、身神觀念的由來(lái)與發(fā)展身神，在道教看來(lái)即身中...
新出唐《鄧弘仁墓志》文獻(xiàn)價(jià)值考論 2015年西安交通大學(xué)博物館新人藏唐《鄧弘仁墓志》一方，墓志原出土于西安市南郊，全稱(chēng)《唐故使持節(jié)廬州諸軍事廬州刺史上護(hù)軍鄧府君墓志銘》。志石堅(jiān)石平整，呈青灰色，四冊(cè)刻畫(huà)纏枝紋，寬五十厘米，高五十厘米，厚十厘米。志主出身于南朝軍事世家，身經(jīng)隋...

淺談明代道教正一道齋醮科儀的興盛 明朝建國(guó)后道教成為朝廷確定的官方宗教，齋醮在明代是國(guó)家祭祀大典之一，帝王事醮次數(shù)眾多且規(guī)模弘大，民間建齋設(shè)醮普遍化，齋醮滲透到明代社會(huì)政治、生活、經(jīng)濟(jì)等方面。明代齋醮興盛與道教在社會(huì)政治上的作用、統(tǒng)治者及民眾自身的宗教信仰密切相關(guān)。一、引...
與山締生死盟：徐霞客的游與思 在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系中，我們常把徐霞客作為一名科學(xué)家來(lái)看待，具體說(shuō)是中國(guó)古代一位卓越的地理學(xué)家或地學(xué)家（如李約瑟主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》和盧嘉錫主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》都是這樣定位的）。當(dāng)然，徐霞客的主要著作《徐霞客游記》的內(nèi)容十分廣泛...
《張遷碑》的三個(gè)清朝拓本 中國(guó)歷史研究院圖書(shū)檔案館藏《張遷碑》拓本三種，分別為清初和清末拓本。《張遷碑》，又名《張遷表頌》，全稱(chēng)《漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》。東漢隸書(shū)名碑，佚名書(shū)丹，孫興刻石。額題“漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌”篆書(shū)12字，碑陽(yáng)正文15行，行42字。該碑...
從傅斯年恐高說(shuō)到早期考古人的恐懼 作為歷史語(yǔ)言研究所的首任所長(zhǎng)，傅斯年毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)考古學(xué)誕生初期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1927年，傅斯年呼吁：“我們要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)問(wèn)俗，建設(shè)許多的新學(xué)問(wèn)！”次年，傅斯年又在《歷史語(yǔ)言研究...

準(zhǔn)確理解《荀子》中“禮儀”一詞 “禮”“義”都是荀子思想中非常重要的概念。但在《荀子》一書(shū)中，“禮”“義”不光單獨(dú)出現(xiàn)的次數(shù)很多，也頻繁以“禮義”的面目出現(xiàn)（共114次）。如何理解“禮義”就成了在閱讀《荀子》時(shí)必須考慮的一個(gè)問(wèn)題，本文即擬對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析說(shuō)明。在著手解讀...
鮑照《河清頌》文化內(nèi)涵探析 鮑照，字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇漣水縣北）人。鮑照因才學(xué)而聞名當(dāng)世，貢詩(shī)言志，步人仕途。曾先后依附宗室三王。但因其出身寒門(mén)，一直郁郁不得志，無(wú)法施展才能，因此其作品多表現(xiàn)出對(duì)于世族門(mén)閥制度的不滿(mǎn)。大明八年孝武帝死，皇室內(nèi)部骨肉相殘，鮑照為亂兵所殺...
何仙姑法器荷花簡(jiǎn)論 何仙姑是八仙中唯一的女性，她大約在明朝時(shí)才正式進(jìn)入八仙序列，時(shí)間為最晚。她在民間的影響力卻比較大，稱(chēng)得上是八仙乃至整個(gè)道教散仙中知名度較高的一位。關(guān)于何仙姑的籍貫、出身與生平事跡等，各地傳說(shuō)不一，學(xué)界也一直存在爭(zhēng)論。而從其所持法器入手進(jìn)行分...
方志補(bǔ)《全元文：夏以忠佚文二則 夏以忠，字尚之，別號(hào)懷魯軒，袁州人（今江西宜春人），活動(dòng)于元末時(shí)期。夏以忠是宋代信王夏協(xié)的族裔，《皇明史概存》說(shuō)其“傳其家學(xué)，年四十余，用衍圣公孔克堅(jiān)薦，授三氏學(xué)正”（朱國(guó)禎纂：《皇明史概》“開(kāi)國(guó)臣卷”卷七，明崇禎刻本，第3758頁(yè)）。后受...

東學(xué)西漸．張載《正蒙》在俄譯介與研究 與十八世紀(jì)便對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行譯介不同，俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)宋代新儒學(xué)的關(guān)注較晚。且在宋代新儒學(xué)中，俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)周敦頤、朱熹和王陽(yáng)明及其著作進(jìn)行翻譯和研究的較多，如：比丘林翻譯的《太極圖說(shuō)》、馬丁諾夫（A．C．MapTbIHOB）的《朱熹的心靈哲學(xué)...
馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在契合性探析 馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是分別產(chǎn)生于不同地域、不同時(shí)代的思想體系。馬克思主義基本原理是關(guān)于自然、社會(huì)、人類(lèi)思想的本質(zhì)和發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。...

王建常著述及版本考略 王建常是明清之際關(guān)中著名的經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，以明末遺民自居，守禮抗節(jié)，自甘淡泊，銳意圣學(xué)。在治學(xué)上主張為學(xué)必先立志，主要繼承了程朱一脈的主張。王建常認(rèn)為氣能生物、凝氣聚生物，發(fā)揮了程朱一脈的理本論思想，認(rèn)同張子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)，認(rèn)為心與命、性...
探索道家倫理的新時(shí)代價(jià)值 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞研究員的新作《道教倫理：傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代新詮》是一部闡釋道教傳統(tǒng)倫理思想和時(shí)代意義的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，該書(shū)于2023年8月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，是當(dāng)下學(xué)界圍繞道家倫理研究的最新成果。書(shū)中不僅娓娓道來(lái)了道家的道德哲學(xué)及其...