華夏文化

2024年01期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國(guó)文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風(fēng)俗地理和藝術(shù)傳播三大領(lǐng)域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書行天下... 展開

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美美與共天下大同 習(xí)近平總書記指出，在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，要研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。對(duì)中...

敬德保民：儒家德治思想的現(xiàn)代價(jià)值與啟示 “以德治國(guó)”是儒家在政治上的第一性訴求，也是首要堅(jiān)守的原則?！暗轮巍彼枷朐从谏讨軙r(shí)代對(duì)天命的敬畏：天命無常，唯德者為君。在此之中，“德”的最主要內(nèi)涵是“保民”。在孔子提出“仁”、孟子提出“四端”之后，“德治”便不再是純粹的政治向問題，而是經(jīng)...
《詩(shī)經(jīng)》中的天人關(guān)系思想簡(jiǎn)析 天人關(guān)系問題是中國(guó)古代思想文化體系中的核心問題，其重要性一如思維與存在的關(guān)系問題在西方哲學(xué)體系中的地位那樣基本且無可替代。在天人關(guān)系的探討中，客體通常是天，而主體則必然是人。人通過對(duì)天的觀察、思考所形成的認(rèn)識(shí)就成為天人關(guān)系的基本內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)...
孟子君子觀探析 孟子作為先秦儒家的代表人物，在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出了自己的君子觀。《尚書》對(duì)孟子君子觀的形成有著重要影響，孟子君子觀中關(guān)于君子要注重自身道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)孝悌，以民為本的思想都在一定程度上受到了《尚書》中君子思想的影響。一、君子修德 ...
從“明分使群”看荀子的社會(huì)歷史觀 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，也是先秦儒家思想的最后一位代表人物。他的思想理論既批判、總結(jié)了先秦時(shí)期各家各派的思想學(xué)說，又對(duì)秦漢儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為儒家思想體系的重要組成部分。荀子身處社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變的戰(zhàn)國(guó)末期，因而他的思想理論更具有現(xiàn)實(shí)性，...
“渾然天地萬物一體”：清儒潘平格的思想旨趣 潘平格（1610-1677），是明末清初江南地區(qū)較有影響的思想家，以猛烈抨擊宋明理學(xué)而見稱于世。容肇祖先生曾指出，潘平格之學(xué)自成一說，而與當(dāng)時(shí)以呂留良為代表的擁護(hù)程朱派、以黃宗羲為代表的提倡陸王派呈三足鼎立之勢(shì)。據(jù)弟子毛文強(qiáng)所撰《潘先生傳》...
淺析焦循的人性論 關(guān)于焦循的人性論，前人多有研究，但是很少有人通過人性和物性的差別與聯(lián)系來研究。而焦循本身正是通過人性、物性之辯來彰顯人所獨(dú)有的“人性”，進(jìn)而闡發(fā)人性善、物性不善的觀點(diǎn)。而焦循關(guān)于人性和物性的差別與聯(lián)系的思想，主要集中在《孟子正義》中對(duì)孟子和...
蘧伯玉對(duì)孔子的影響 蘧伯玉名瑗，春秋晚期衛(wèi)國(guó)賢大夫。衛(wèi)國(guó)與魯國(guó)同為姬姓諸侯，又是鄰國(guó)，關(guān)系密切（《論語·子路》：“魯衛(wèi)，兄弟之政也”），因此孔子很重視衛(wèi)國(guó)。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國(guó)時(shí)曾兩次寄居在蘧伯玉家，《孔子家語·...

德化、禮樂與權(quán)威：唐前期李姓五帝御制詩(shī)的人主心態(tài)歷時(shí)考察 唐朝前期五位皇帝的詩(shī)歌創(chuàng)作有清綺之風(fēng)，有豪壯之風(fēng)，也有清麗淡雅之風(fēng)，但大多都以詩(shī)言志來展現(xiàn)“雄漢盛唐”的樣貌，既有對(duì)盛世之下百姓安居樂業(yè)、山河壯闊、邊疆穩(wěn)定的民族自豪感，也有表現(xiàn)重用賢才、求賢若渴的德化思想，重視禮樂加強(qiáng)權(quán)威的功用。五帝以不...
宋羅直溫墓志考釋 《宋故敦武郎知辰州會(huì)溪城公事羅公墓志銘》出土于陜西省西安市戶縣大王鎮(zhèn)，志主名羅直溫。志石長(zhǎng)1.61米，寬0.76米，厚0.18米，志、蓋一體。志石額部68厘米處為志蓋，題“宋故敦武郎羅公墓銘”，字徑約15厘米。志石下部為志銘，邵伯溫撰并書，...
北宋文士王詵生年研究論據(jù)覆議 王詵，字晉卿，北宋文人。本籍山西太原，后遷河南開封。他周游于蘇軾、王鞏等人，事跡見載于《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋史》《宣和畫譜》等處。王詵博學(xué)多才，長(zhǎng)于書畫，有《煙江疊嶂圖》《漁村小雪圖》等名畫傳世，在中國(guó)書畫史、鑒藏史上有重要的地位。史籍沒...
歐陽(yáng)修別稱“歐公”探源 2023年12月，中央電視臺(tái)播出了《宗師列傳·唐宋八大家》系列節(jié)目之歐陽(yáng)修（1007-1072）。節(jié)目中，主持人尊稱歐陽(yáng)修為“歐公”，由是在坊間引發(fā)了一些討論。質(zhì)疑者認(rèn)為，“歐陽(yáng)”是復(fù)姓，“公”通常是放在姓氏之后，故應(yīng)稱“歐陽(yáng)公”...
胡適“科學(xué)的人生觀”探析 “科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)亦稱“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，是20世紀(jì)20年代中國(guó)思想界的一次著名論戰(zhàn)，始于1923年2月張君勱在清華大學(xué)所作的題為《人生觀》的講演。論戰(zhàn)最初圍繞“科學(xué)能否支配人生觀”這一問題展開，后形成以張君勱等為代表的“玄學(xué)派”，以丁文...

古代中醫(yī)藥學(xué)素材與《七發(fā)》創(chuàng)作 中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙。以中醫(yī)藥為主要內(nèi)容的中醫(yī)藥學(xué)，蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)智慧和健康養(yǎng)生理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所形成的中醫(yī)藥文化也凝聚著天人合一、陰陽(yáng)平衡的哲理思想，孕育出辨證論治的中醫(yī)理論體...
延安文藝中構(gòu)建“人民性”概念的三重力量 “每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域”（[澳]邁克爾．A．豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯著，高明華譯：《社會(huì)認(rèn)同過程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年，第139頁(yè)）延安文藝中的“人民性”概念是被建構(gòu)出來的，...
開卷思人：重讀《美的歷程》 李澤厚先生一生著述頗豐，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)先后出版他的著作60余種，加之海外譯介版本，計(jì)有百部之多，誠(chéng)可謂著作等身。在這些著作中，涉及哲學(xué)、思想史、文化、美學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域，因此他被學(xué)界稱為當(dāng)代重要的思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家。然而在...

人與自然生命共同體的儒學(xué)基因 當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻，人的生存和發(fā)展越來越受到威脅和挑戰(zhàn)。因此，正確把握人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系成為亟待解決的重要問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，明確提出現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一是美麗中國(guó)的建成。黨的十...
黃龍慧南的悟道因緣與禪法教學(xué)特色 按照禪宗一貫的說法，禪宗的傳承開始于摩訶迦葉。據(jù)說，世尊當(dāng)年在靈山法會(huì)之上，拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉破顏微笑。因此，世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?由此，摩訶迦葉成為禪宗初祖。此...
童心說的教育意涵 提及“童心說”，我們就會(huì)想到李贄，這已然成了一種習(xí)慣。李贄，明末時(shí)人，生于1527年，卒于1602年，一般都將其視為陽(yáng)明學(xué)的傳人。我們一般在談到古代思想家時(shí)，都會(huì)說到某人是儒家、道家抑或佛家，但是對(duì)于李贄似乎很難這樣去定位，因?yàn)樗貏e了，...
關(guān)于民國(guó)文獻(xiàn)整理保護(hù)的思考：以甘肅省圖書館為例 民國(guó)時(shí)期處于中華民族內(nèi)憂外患時(shí)期，僅民國(guó)三十八年間出版的文獻(xiàn)遠(yuǎn)超有清一代近三百年的典籍總和。在某種意義上講，有些民國(guó)文獻(xiàn)的價(jià)值不在古籍之下，所以學(xué)界有“新善本”之稱。一、民國(guó)文獻(xiàn)的概念和意義民國(guó)文獻(xiàn)一般指記錄1911年辛亥革命至1949...
哲學(xué)家湯一介談《淮南子》 湯一介先生（1927-2014）是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，曾擔(dān)任《儒藏》編纂中心主任、首席專家，撰有《郭象與魏晉玄學(xué)》《早期道教史》《儒釋道與中國(guó)文化》《佛教與中國(guó)文化》等書，在中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力。湯先生雖然對(duì)漢代道家典籍《...

對(duì)儒學(xué)核心之解讀 作為儒家的經(jīng)典文本《中庸》，歷代思想家對(duì)其多有討論，由此形成了《中庸》學(xué)史。儒家形而上學(xué)是儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)綿延不絕、生生不息的根本保障。然學(xué)界對(duì)于這兩者之間關(guān)系的研究少有專著。以此而言，鄭熊教授著的《（中庸）學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研...
理解侯外廬史學(xué)的力作 在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展史上，郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊和侯外廬曾被譽(yù)為新中國(guó)史學(xué)“五老”。就師承淵源、個(gè)人才情、思想深度、理論修養(yǎng)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而言，“五老”各有特點(diǎn)、各具風(fēng)格。1987年9月14日，侯外廬逝世，是“五老”之中最后一位辭別人世...