華夏文化

2024年03期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風俗地理和藝術傳播三大領域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書行天下... 展開

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賡續(xù)傳統(tǒng) 守正創(chuàng)新 2024年9月28日，是偉大的思想家，儒家學派的創(chuàng)始人孔子誕辰2575周年。孔子的思想以“人”作為理論探討的中心，在中國思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關于人的價值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關系、人與自然的關系等等問題。儒學最早提出君子...

前道家思想蠡測 從中國早期歷史及上古文明看，在老子導源的道家思想出現(xiàn)以前，中國古代就有類似道家思想的觀念因素。道家的總根源，學界至今聚訟紛紛，筆者認為，古代思想莫不是起源于上古宗教文化，道家亦然。古有所謂“黃帝之道”，黃帝，最早見于《逸周書·嘗...
先秦儒家的民生經(jīng)濟思想 中國有悠久的民本思想傳統(tǒng)，上古時期就有“愛民”、“養(yǎng)民”的思想，如《尚書》中反映民本思想的“民惟邦本，本固邦寧”。古代思想家把君民關系擬血緣化來表達對老百姓的重視，曰“養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母”，“民之父母，民之所...
王通王道政治的實現(xiàn)路徑 王通（584年～617年），字仲淹，又稱文中子。他是隋朝著名的思想家，其著作現(xiàn)多已亡佚，僅存其弟子姚義、薛收整理的《文中子說》，即《中說》。在尊古通變的歷史觀下，王通的王道思想也受其影響。他的王道思想最重要的標準是要符合“中道”—中庸之道...
“整體”與“部分”視域下宇宙本體論的建構 “濂洛關閩，周程朱張”是后世對宋代理學主要流派的概括。在追根溯源的學術史視角下，周敦頤被眾多記錄者認為是“道學”的開創(chuàng)者。程頤程顥、朱熹在師承關系上講，無疑是周敦頤的后學。“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，...
“理一分殊”非《西銘》之旨：王心敬對《西銘》的認識與詮釋 《西銘》是關學創(chuàng)立者、北宋著名理學家張載所寫的一篇文章，文中提出的“民胞物與”思想在今天仍具有現(xiàn)時代意義?！段縻憽菲m短，但歷史上對于其思想主旨卻有不同的解釋，如程顥認為《西銘》發(fā)明的是“仁孝之理”，程頤、朱熹認為《西銘》講的是“理一分殊...
牛兆濂教育思想與實踐 牛兆濂作為近現(xiàn)代關學的代表人物，其對關學和朱子學的學脈延續(xù)起到了重要作用。對于牛兆濂本人的思想、書法等學界已有較多研究，但其教育思想?yún)s鮮少有人涉及。牛兆濂生活于清末民初這一特殊的歷史時期，這一時期在政治上有抗日戰(zhàn)爭和軍閥割據(jù)，精神上東西方文...

“巫"“祝"在重神至重人轉(zhuǎn)變中的角色分析 上古時代的先民，文明的曙光還離他們很遠，但他們在原始的生產(chǎn)和生活中，無論是思維方面還是情感方面，產(chǎn)生了渴望認識周圍事物的強烈需求。“巫?！笔侵袊罟爬系奈幕瑫r也是中華文明的源頭。對他們的發(fā)展演變做一個探源式的考察，有利于我們把握中華文明...
《懸泉漢簡(叁)》紀年、歷譜簡?？?/a> 一、西北出土紀年簡研究綜述（1）出土漢簡所載朔日與《陳表》的差異問題 1963年陳夢家先生《漢簡年歷表敘》（陳夢家：《漢簡綴述》，中華書局，1980年，第229 - 274頁）一文，注意到漢簡與劉羲叟《長歷》、汪日楨《歷代長術輯要、張其？...
清代江南科場案始末 清代科舉起于順治初年，當時各項規(guī)制尚不甚完善，科場舞弊異常盛行。滿清朝廷又欲以開科取±作為鞏固其統(tǒng)治的重要措施，為此就必須嚴懲舞弊行為以彰顯科舉公平、公正，證明其統(tǒng)治的合法性。正是在防范、懲處科場舞弊的過程中，清代逐漸建立起了中國...

論《天問》的天象述問與“九天”異說 屈原《天問》就天地形成而發(fā)散質(zhì)疑，呈現(xiàn)了宏大龐雜的認知體系，思維活躍的發(fā)問涵蓋了天象地理、神話傳說等多重角度，其中天象述問集中于開篇，其后亦出現(xiàn)零散的相關意象，而這部分所涉及的“九天”說有“天有九野”與“九重天宇”等觀點，與之相聯(lián)系的“十二...
“懸車”補釋 四字語“懸車致仕”或“致仕懸車”在古籍中經(jīng)常出現(xiàn)，而“懸車之年”也成為七十高齡的代稱之一，已屬傳統(tǒng)文化常識范疇。但是，其中“懸車”的本義究竟為何，尚存歧見，仍需進一步探討。《辭源》“懸車”條的第三個義項即為“古人年七十辭官家居，廢車不用，...
“象”與“象郡”和嶺南西甌君“譯吁宋”考釋二則 秦始皇在發(fā)兵征服嶺南的戰(zhàn)爭中殺死了西甌部落的首領“西甌君譯吁宋”?！白g吁宋”中的“譯”可能透露出其發(fā)家稱王前最初的職業(yè)出身和政治資源的來源，其中的“吁”可能是少數(shù)民族的姓也可能是“圩”（兩廣地方稱集鎮(zhèn)為圩），而其中的“宋”可能是姓也可能是...
古代中醫(yī)藥學素材與《七發(fā)》創(chuàng)作 中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。以中醫(yī)藥為主要內(nèi)容的中醫(yī)藥學，蘊含著深邃的哲學智慧和健康養(yǎng)生的理念及實踐經(jīng)驗，所形成的中醫(yī)藥文化也凝聚著天人合一、陰陽平衡的哲理思想，孕育出辨證論治的中醫(yī)理論...

萬物一齊以道待之 在中國古代思想文化史上，對自然界的動物始終抱有突出的倫理善意與環(huán)保訴求的是“道家”?；茨贤鮿才c淮南學派所撰著的“曠代道典”《淮南子》在漢代歷史條件下，充分繼承了先秦老莊的動物倫理哲學，并對其道家智慧精神進一步有所闡揚?！痘茨献印繁窒惹乩?..
簡論侯外廬對馬克思主義中國化的探索 一、引論實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人的百年夢想，本質(zhì)上反映著人民對美好生活的向往。19世紀末康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派即希望通過變法使中國走上現(xiàn)代化道路，此后的新文化運動中，李大釗、陳獨秀等人也在探索中國的現(xiàn)代化之路。1921年中國共產(chǎn)黨成立，...
芻議新時代西部地區(qū)幼兒園園所文化的創(chuàng)新路徑 黨的十八大以來，國家連續(xù)實施三期學前教育行動規(guī)劃，推動學前教育取得快速發(fā)展，二十大報告在此基礎上進一步提出“幼有所育、學有所教”的改革目標，遂使當前的學前幼兒教育改革轉(zhuǎn)向“內(nèi)涵式發(fā)展”的質(zhì)量提升階段。如何創(chuàng)新驅(qū)動園所文化的穩(wěn)步提升，即是其中...

“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設”第九屆君子文化論壇綜述 8月17日，由西北大學中國思想文化研究所主辦，清華大學歷史系、陜西省孔子學會、西安中和文化研究中心協(xié)辦的“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設”第九屆君子文化論壇在陜西省西安市開幕。來自全國各地六十余名專家學者參與，分別圍繞君子文化與中華文明、君...
“《中華人文精神》英文版首發(fā)儀式暨第二屆‘中華人文精神9國際學術研討會”會議小結 謝謝主持人！感謝會議組委會的信任和委托！實在出于意表，愧不敢當。剛才三組主持人，特別是胡宗鋒、李浩兩位教授已對所分組學者發(fā)言作了精彩點評和闡發(fā)。這里，談不上總結，只能算自己聽會的一點體會和感受。本次研討會的關鍵詞分別是人文、會通、中外。其...
《藝文類聚》勘誤一則 《藝文類聚》引“淮水”下有：“《水經(jīng)》曰：淮水出南陽平氏縣昭稽山”，其所載有誤，淮水所出之處當為胎簪山，而非“昭稽山。《藝文類聚》“淮水”下有：“《水經(jīng)》曰：淮水出南陽平氏縣昭稽山，東北過桐柏山?！保W陽詢著；汪紹楹?！端囄念惥邸罚虾９?..