華夏文化

2024年02期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國(guó)文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風(fēng)俗地理和藝術(shù)傳播三大領(lǐng)域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書(shū)行天下... 展開(kāi)

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中華文化的“會(huì)通”精神 “會(huì)通”一詞正式出現(xiàn)于《周易·系辭上》?！皶?huì)通”強(qiáng)調(diào)的是融合、創(chuàng)新，而不是沖突、對(duì)抗?！皶?huì)通”精神是我國(guó)古代文化的基本精神之一?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），他認(rèn)為“君子”以“和”為準(zhǔn)則，不肯...

《禮記》卑己尊人的禮學(xué)思想初探 歷來(lái)重視禮義道德，中國(guó)也被稱(chēng)為“禮義之邦”。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中有關(guān)“禮”的論述是社會(huì)道德教育不可或缺的一部分，在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的今天依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中講：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！泵鞔_指出禮在人的自我成長(zhǎng)和社會(huì)生活中...
論韓愈對(duì)孟子思想的闡發(fā) 中晚唐時(shí)期是儒家思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。安史之亂的爆發(fā)使中晚唐社會(huì)政治危機(jī)日益嚴(yán)重，漢唐以來(lái)日益興盛的佛道二教也對(duì)儒家的獨(dú)尊和正統(tǒng)地位造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況，韓愈試圖通過(guò)對(duì)孟子思想的闡發(fā)來(lái)尋求解決之法，以此來(lái)批判佛道二教的“異...
張載哲學(xué)思想體現(xiàn)的中華文明五個(gè)突出特性 習(xí)近平總書(shū)記在文明傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五個(gè)突出特性。作為理學(xué)共同創(chuàng)建者和關(guān)學(xué)宗師的張載，是陜西文化星空中一顆璀璨耀眼的...
《四書(shū)章名集注》“禹德不衰”探微 先秦儒家經(jīng)典以“天下為公”的“大同社會(huì)”理論和“天下為家”的“小康社會(huì)”理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一套完整的古史理論體系。其中，儒者常將禹、啟父子作為“大同社會(huì)”結(jié)束和“小康社會(huì)”開(kāi)始的關(guān)鍵人物。然而，“小康社會(huì)”并非儒者理想的社會(huì)階段，儒者應(yīng)當(dāng)如...
l略論老子的身體政治思想 老子是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。《老子》記載了老子博大精深的思想，涉及哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等范疇。老子認(rèn)為人與自然應(yīng)依道而行，自然獨(dú)化。“道”哲學(xué)包含了深刻的養(yǎng)生思想，如“營(yíng)魄抱一”“見(jiàn)素抱樸”等，這些主張為后世道教與中...
簡(jiǎn)論“德”是老子方法論的核心 中華文明自誕生以來(lái)已綿延五千多年，在這片古老土地上誕生的思想家和學(xué)派不計(jì)其數(shù)。對(duì)于中國(guó)思想文化的主線問(wèn)題，諸多學(xué)者采用“儒道互補(bǔ)說(shuō)”將儒家與道家視為中國(guó)思想文化主線的組成部分。由此可見(jiàn)，儒家與道家的重要性。儒學(xué)自漢代以后長(zhǎng)期作為官學(xué)處于獨(dú)尊...

略說(shuō)石渠（閣）論經(jīng) 我們?yōu)檫M(jìn)行市級(jí)課題研究，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)西安歷史文化資源，且進(jìn)行漢石渠閣等文化遺址的多學(xué)科探討，再赴漢未央宮建筑群遺址進(jìn)行實(shí)地調(diào)研與考證。漢高祖7年（前200年）由楊成延總體設(shè)計(jì)的該建筑群中位于北面由丞相蕭何主持建造的石渠閣、天祿閣，均為西漢時(shí)代...
王陽(yáng)明心學(xué)在其軍事實(shí)踐中的應(yīng)用 王陽(yáng)明是中國(guó)古代歷史中少見(jiàn)的“立德、立言、立功”三不朽的偉大傳奇人物?！睹魇贰焚澰唬骸敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！保◤埻⒂瘢骸睹魇?#183;王守仁傳》，中華書(shū)局2000年，第3444頁(yè)）王陽(yáng)明是文臣帶兵的杰出典范，在明朝歷史...
章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)的思想邏輯 “六經(jīng)皆史”概念的提出具有十分深刻的歷史意義。人們往往把“六經(jīng)皆史”作為章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的核心，但在對(duì)其學(xué)術(shù)著作進(jìn)行梳理的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)通過(guò)“六經(jīng)皆史”無(wú)法有效把握其學(xué)術(shù)的全部。這不是說(shuō)“六經(jīng)皆史”在章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)體系中不重要，而是需要進(jìn)一步探索章...
淺論圖書(shū)管理員的歷史沿革 上古結(jié)繩記事，自文字書(shū)契產(chǎn)生以后，政府藏書(shū)活動(dòng)也隨之產(chǎn)生。書(shū)籍，是用文字或其他信息符號(hào)記錄于一定形式的材料之上的著作物。從文字產(chǎn)生到現(xiàn)代意義上的圖籍，經(jīng)歷了甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘與簡(jiǎn)帛、紙質(zhì)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)的巨大變化。與之相對(duì)應(yīng)的是，圖書(shū)管理員的...

《莊子》“玄珠象罔”寓言新探 《莊子·天地》有一則經(jīng)典的寓言，其原文如下：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使噢詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”這則寓言之所以引人...
梵唄：從西胡之樂(lè)到中夏之聲 梵唄源于印度，光大在中國(guó)，是佛教儀式中用于歌頌佛德、表達(dá)信仰的一種特有音樂(lè)形式。梵唄作為佛教特殊的宗教活動(dòng)之重要組成，在音樂(lè)體系中將之劃歸宗教音樂(lè)。梵，本意是指真言或咒語(yǔ)，后來(lái)引申為作禮儀和唱贊歌而獲神力的人。唄，是梵語(yǔ)bhasa的漢語(yǔ)音譯...

傳統(tǒng)文化教學(xué)與中國(guó)高等教育 習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在華夏民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻，兩個(gè)結(jié)合為人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上指明了努力的方向，在實(shí)踐上提供了清晰的指南。在深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義精粹的...
課程思政視閾下將溫度融入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)路徑 課程思政是構(gòu)建全方位育人格局的重要教育舉措，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵。近年來(lái)，教育部發(fā)布《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，要求高校要圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化道德修養(yǎng)等方面進(jìn)行課程思政優(yōu)化：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的...
論建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的陜西力量 習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。習(xí)總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和...
關(guān)于新融媒環(huán)境下傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物的出路及其反思 新融媒，即新融媒體，指?jìng)鹘y(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)支撐下的新媒體融合形成的媒體形態(tài)。它使傳統(tǒng)的媒體形式，如電視、廣播、報(bào)刊、雜志煥發(fā)出新的活力和生命，融注進(jìn)新媒體的手法、操作和理念，如公眾號(hào)、微博、短視頻、App等。新融媒保持了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，克服了傳...

何以成人：孔孟之道的人學(xué)精神 中華文化之根在儒學(xué)，儒學(xué)之根在孔孟。在文化自信與“雙創(chuàng)”的時(shí)代背景下，諸多學(xué)者已經(jīng)嘗試著翻過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬，用各種新方法、新視野來(lái)探究傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提出了“政治儒學(xué)”“社會(huì)儒學(xué)”“生活儒學(xué)”“教化儒學(xué)”等，當(dāng)今儒學(xué)的研究已呈...
道德與政治之間 郭沫若、侯外廬諸老所代表的中國(guó)思想史研究范式，注重考察古代哲學(xué)思想與社會(huì)條件、階級(jí)、結(jié)構(gòu)等外部歷史世界的相互依賴(lài)關(guān)系，在上世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)了思想史與社會(huì)史相結(jié)合的學(xué)術(shù)典范，留下諸多巨著，代表了彼時(shí)新中國(guó)的最高學(xué)術(shù)品格。雖然在上世紀(jì)80年代以后，這一...
從觀念到思想：先秦儒家人性論的歷史考察 在中國(guó)思想史上，先秦儒家人性論是一個(gè)恒久綿長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論題，它肇端于孔子，成熟于孟荀?？鬃佑小靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想，子思、孟子、荀子對(duì)人性都有專(zhuān)門(mén)的論述，先秦儒家的人性學(xué)說(shuō)至此臻于成熟。秦漢以后，又有不少思想家對(duì)先秦儒家人性論加以闡釋、發(fā)...
探尋人類(lèi)文明的相處之道 回首20世紀(jì)，戰(zhàn)亂頻仍，尤以兩次世界大戰(zhàn)為劇，人類(lèi)社會(huì)為此付出慘痛代價(jià)。正因?yàn)槿绱耍匀祟?lèi)呼吁和平的聲音從未止息、對(duì)和平的憧憬從未熄滅，始終向往河清海晏的美好生活。如何正視當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人種、不同民族的人們?cè)谒枷?、文化?..

“祭祀黃帝陵與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”：黃帝文化學(xué)術(shù)論壇綜述 2024年4月2日，由西北大學(xué)、黃帝陵基金會(huì)共同主辦的“祭祀黃帝陵與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)論壇在陜西省西安市開(kāi)幕。來(lái)自中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的60余名專(zhuān)家學(xué)者，以黃帝文化與中華文明為核心，探討了黃帝文化的內(nèi)涵與其影響下的中華文明發(fā)展、文化交...

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