博學(xué)與博考：論楊慎《升庵詩(shī)話》中的詩(shī)學(xué)考據(jù)觀

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自清代以來(lái)，學(xué)界多批判明代學(xué)術(shù)空疏虛浮，認(rèn)為其流于“空談心性”。然而這一論斷多聚焦程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，忽視了明代中后期考據(jù)學(xué)對(duì)空疏學(xué)風(fēng)有意識(shí)的矯正?？紦?jù)學(xué)派主張博古通今、考證博的求實(shí)學(xué)風(fēng)，楊慎首開(kāi)其端，以《丹鉛錄》等著作奠定了考據(jù)范式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。那么，楊慎建立在考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)性思維是否會(huì)對(duì)其文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生影響呢？或者進(jìn)一步說(shuō)在楊慎的思維體系中是否存在一個(gè)“元思維"貫穿他所有的創(chuàng)作之中呢？筆者通過(guò)文本閱讀，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是學(xué)術(shù)考據(jù)還是文學(xué)批評(píng)，楊慎始終存在一種“博”的思維觀念。（剩余4289字）