倫理學(xué)研究

2025年01期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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中國式現(xiàn)代化的政治倫理向度 [摘要]21世紀(jì)是我國以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)。身處正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的當(dāng)今世界，誰能組織政治誰就能掌握未來。辦好中國的事情關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為世界上最強(qiáng)大的執(zhí)政黨，是...

從精神哲學(xué)審視人生觀 [摘要]人們對人生觀理解存在的一些誤區(qū)、偏差，導(dǎo)致人生實(shí)踐中出現(xiàn)不少問題。從精神哲學(xué)的角度看，“人生觀”之“觀”不是看法或觀點(diǎn)和態(tài)度，而是觀念，是關(guān)于人生的根本性、總體性觀念。人生觀包括有關(guān)人性、人格以及從人性到人格、從人格到人生的觀念，是...
漢語道德語言的傳承發(fā)展和價(jià)值維度 [摘要]漢語道德語言是中華民族為了道德生活交往而建構(gòu)的一個(gè)道德話語體系。它是漢語的一個(gè)重要子系統(tǒng)，由語音、文字、詞匯、判斷、語法、修辭等要素構(gòu)成，具有倫理表意、道德敘事等重要功能，大體上經(jīng)歷了從傳統(tǒng)道德語言到革命道德語言再到社會(huì)主義道德語言...

馬克思道德觀構(gòu)建的基礎(chǔ)問題 [摘要]理解馬克思的道德思想，不應(yīng)陷入“道德論”或“非（反）道德論”這種非此即彼的形而上學(xué)誤區(qū)，而應(yīng)將其置諸歷史唯物主義的理論框架中理解其有效性與客觀性。基于《德意志意識形態(tài)》這一重要文本，厘清歷史唯物主義語境中的道德何以存在，以及其規(guī)范性...
馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思想中的倫理探賾 [摘要]馬克思的倫理思想是其哲學(xué)思想的重要組成部分，它于19世紀(jì)40年代生發(fā)并展開，在早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已初現(xiàn)端倪。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對私有制關(guān)系形成的歷史考察，重構(gòu)了工人階級與資本家階...
馬克思正義觀釋解的兩條線索 [摘要]在《資本論》中，馬克思通過對自由、平等、等價(jià)的駁斥破除了資產(chǎn)階級構(gòu)筑的正義幻象，揭示了資本主義社會(huì)事實(shí)與規(guī)范的割裂并澄清了理論歧誤，客觀上重構(gòu)了資本主義生產(chǎn)方式的合法性論證，也筑牢了資本主義批判的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，他從唯物史觀出發(fā)理解...

荀子禮學(xué)綱要 [摘要]荀子以禮或禮義為道，他對“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從宗教人類學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋，這是從社會(huì)政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問題；三是“百王之...
王陽明對道德根據(jù)問題的重釋 [摘要]王陽明對道德根據(jù)問題的闡釋以反省朱子理學(xué)為進(jìn)路，認(rèn)為朱子論道德根據(jù)問題以“心理為二”為前提，理、性不能主動(dòng)生發(fā)德行，存在道德動(dòng)力困乏的困境。并且陽明指出朱子格物所得的天理之知不能觸發(fā)道德行為之意念的生成，工夫根據(jù)上存在“知不能誠意”...

論鮑曼后現(xiàn)代倫理學(xué)的他者視域及邊界 [摘要]后現(xiàn)代全面開啟了他者視域，基于“他者”，鮑曼建構(gòu)了后現(xiàn)代倫理學(xué)。在鮑曼看來，現(xiàn)代倫理學(xué)將“他者”看作矛盾的化身，以秩序取代混亂、以自我代替他者，而“他者”是道德關(guān)系當(dāng)事人之一，消滅“他者”意味著取消道德關(guān)系。維持道德關(guān)系必須關(guān)注“他...

論公共理性的道德基礎(chǔ) [摘要]公共理性主張?jiān)V諸合理公民的共同接受來進(jìn)行集體決策，由此產(chǎn)生了“只援引公共理由、不援引私人理由”的要求。許多學(xué)者把這種要求視為施加給所有社會(huì)成員的公民義務(wù)，并致力于通過挖掘公共理性的道德基礎(chǔ)來捍衛(wèi)公民義務(wù)。他們分別把公民義務(wù)解釋為基于...
盧梭論公共生活的情感動(dòng)力及其限度 [摘要]“人”與“公民”兩種對盧梭理論路徑的經(jīng)典理解均難以融貫解釋《愛彌兒》教育方案的要旨。盧梭恰希望調(diào)和個(gè)體化的“人”與去個(gè)體化的“公民”的內(nèi)在張力，使現(xiàn)代人完成道德與政治化并邁入公共生活。其方案的關(guān)鍵在于，經(jīng)由家這個(gè)轉(zhuǎn)置單位的建構(gòu)，個(gè)體...

人工智能意識的可及性及其倫理前置 [摘要]傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為機(jī)器不存在意識和認(rèn)知能力。智能科技急速迭代進(jìn)化，對類腦科學(xué)研究需求迫切，兩者疊加影響使得機(jī)器意識研究成為當(dāng)今的理論前沿和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。機(jī)器意識研究可以深化物質(zhì)與意識的關(guān)系，借助科學(xué)佐證與技術(shù)細(xì)節(jié)，必將深化哲學(xué)的科學(xué)性與前...
數(shù)據(jù)正義問題與分布式責(zé)任 [摘要]大數(shù)據(jù)技術(shù)“消失在”人類的日常生活中，在帶來了更多的自由、福祉和可能性的同時(shí)，也招致了數(shù)字可行能力不平等、算法歧視和數(shù)據(jù)殖民主義等數(shù)據(jù)正義問題。數(shù)據(jù)正義問題具有的多元主體性、非意向性、復(fù)雜因果性等特征超出了傳統(tǒng)道德責(zé)任理論的邊界。問...

論道德與法權(quán)的關(guān)系 [摘要]多年來學(xué)者們一直對康德哲學(xué)中道德與法權(quán)的關(guān)系問題爭論不休，甚至赫然形成了獨(dú)立論和依賴論的對立陣營。對于這一經(jīng)典問題，應(yīng)采取溫和的依賴論立場來看待，但對它們之間究竟是分離的還是同一的，仍不能一概而論。法權(quán)必然在一定意義上基于道德，出于...

“君子之學(xué)”何以“美其身” [摘要]“君子之學(xué)美其身”意味著人們能夠通過對“君子之學(xué)”的親身躬行，涵養(yǎng)出典雅得體的美身氣象。這一命題彰顯著儒家一種獨(dú)特的德性修養(yǎng)思想，即“美善相和”的倫理觀、“即身道在”的修身觀、“德充于容”的工夫論。“美善相和”的倫理觀揭示了審美與倫...
居住價(jià)值進(jìn)階中“空間界限”的確立、認(rèn)同與圓融 [摘要]居住倫理涉及既定空間的為人所用并造福于人的身心安寧。這些既定空間有其或直觀或抽象存在的界限，使人方方面面的存在，時(shí)時(shí)刻刻的行為，都處在不同界限之間，由此決定了人在世上的方位、方向。棲居作為人類生存和休養(yǎng)生息之生命活動(dòng)的基本方式，內(nèi)含...

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