倫理學(xué)研究

2025年02期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自覺的倫理傳承及價(jià)值 [摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度歷史自覺的政黨，其歷史自覺源于馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于歷史自覺對(duì)中華傳統(tǒng)倫理文化的傳承主要表現(xiàn)為從“民為邦本”到“以人民為中心”的價(jià)值追求、...
現(xiàn)代倫理秩序：新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)在訴求與應(yīng)然指向 [摘要]現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的新型倫理秩序成為時(shí)代發(fā)展的必然要求?！皞€(gè)體尊嚴(yán)”與“社會(huì)正義”是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的價(jià)值基石，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利與自由的尊重，后者注重社會(huì)資源的公平分配與制度正義的...

中華倫理文明新形態(tài)的三重范式 [摘要]中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài)，具有實(shí)然、應(yīng)然和必然三重范式。中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)然范式，是在跨越“卡夫丁峽谷”中守正創(chuàng)新的社會(huì)主義倫理文明新形態(tài)，是中國(guó)化馬克思主義倫理思想、中國(guó)特色倫理學(xué)理論和道德建設(shè)實(shí)踐融...
唐凱麟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的理論建構(gòu) [摘要]改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，但由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中思想的滯后性，人們?cè)诘赖掠^念上和社會(huì)生活中均出現(xiàn)了一些亂象。唐凱麟對(duì)此做了深入思考，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的理論建...

馬克思“苦惱的疑問”的生成與解答及其倫理向度 [摘要]馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，既包括對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系顯性問題的世界觀把握，也蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人利益與共同體普遍利益能否統(tǒng)一隱性問題的倫理價(jià)值觀判斷?！翱鄲赖囊蓡枴睆谋举|(zhì)上講就是馬克思在秉持黑格爾倫理國(guó)家觀考察物質(zhì)利益...
馬克思《博士論文》中“自我意識(shí)”的哲學(xué)內(nèi)涵勘判 [摘要]自我意識(shí)及其所凸顯的自由維度是馬克思《博士論文》的理論核心，但自我意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵并非單義而是多重的，由此導(dǎo)引出對(duì)自由的不同界定，正是這種多重和不同造成對(duì)《博士論文》定位和解讀觀點(diǎn)的大相徑庭，而這源自當(dāng)時(shí)馬克思的思想轉(zhuǎn)變。對(duì)這種復(fù)雜理...

過度、限度及消解 [摘要]“主體性”是一個(gè)后發(fā)的概念，但相應(yīng)思想?yún)s發(fā)生于“軸心時(shí)代”。就相應(yīng)思想講，“主體性”涉及“客體性”的對(duì)立，而背后是“主體”與“客體”的對(duì)立。在中國(guó)的“軸心時(shí)代”，基于“神文”到“人文”的轉(zhuǎn)向，儒家建構(gòu)起自身的“主體性”理論，并展現(xiàn)為...
儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、特色原則與變易觀念 [摘要]儒家倫理思想乃儒家關(guān)于人道的學(xué)說。天人一體的人道觀與通情達(dá)理的生存觀是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需著力關(guān)注的兩個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的以人為中心的立人原則與差序構(gòu)成的結(jié)構(gòu)原則是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需深刻辨析的兩項(xiàng)特色原則?；诶硪环质夂臀馁|(zhì)...
二程闡發(fā)“中庸”的倫理學(xué)意義及其啟示 [摘要]為了將“天理”與人類現(xiàn)實(shí)生活在理論上溝通起來，二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他們認(rèn)為，“中庸”所強(qiáng)調(diào)的，是與“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可變易性。同“天理”相比，“中庸”是一個(gè)側(cè)重實(shí)踐論方面的概念，它的重點(diǎn)是為人們提...

違背道德法則的行動(dòng)何以是自由的 [摘要]在康德道德哲學(xué)的設(shè)定中，自由意味著遵循道德法則，但就歸責(zé)而言，自由則有可能意味著違背道德法則。針對(duì)這一“歸責(zé)問題”的諸解決方案，雖回答了“主體何以會(huì)違背道德法則”的問題，但對(duì)“違背道德法則的行動(dòng)何以自由”的解答都不夠自洽。通過對(duì)《倫...
關(guān)于美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)批判 [摘要]美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)研究關(guān)涉美德倫理學(xué)能否作為一種獨(dú)立的規(guī)范倫理學(xué)，同時(shí)也是當(dāng)前許多學(xué)術(shù)關(guān)切的前置研究。盡管當(dāng)前有些學(xué)者通過區(qū)分美德理論和美德倫理學(xué)，駁斥了將美德倫理學(xué)視為錯(cuò)誤的分類范疇的觀點(diǎn)，但是，當(dāng)前對(duì)美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)劃...

基于生態(tài)導(dǎo)向重構(gòu)美德倫理學(xué) [摘要]環(huán)境美德倫理學(xué)以繁盛和美德為解決環(huán)境問題提供道德理?yè)?jù)和實(shí)踐動(dòng)力，成為完善環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。然而過于聚焦美德倫理單向地移入自然環(huán)境領(lǐng)域，會(huì)忽視伴隨生態(tài)價(jià)值觀發(fā)展所提出的對(duì)美德倫理學(xué)進(jìn)行深層變革的需要。面對(duì)環(huán)境美德倫理學(xué)隱含...
中國(guó)古代采伐漁獵倫理思想探析 [關(guān)鍵詞]采伐；漁獵；中國(guó)古代農(nóng)業(yè)倫理；文化適應(yīng)；持續(xù)利用 [作者簡(jiǎn)介]齊文濤，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。 *本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)倫理思想研究”（17CZS048）、黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思政專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)...

生成式人工智能學(xué)術(shù)應(yīng)用引發(fā)的倫理問題及其應(yīng)對(duì) [摘要]生成式人工智能雖然問世不久，但已在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到廣泛使用，由此引發(fā)的學(xué)術(shù)倫理問題受到了社會(huì)尤其是學(xué)界的高度關(guān)注?；趯W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)已出臺(tái)的生成式人工智能學(xué)術(shù)倫理規(guī)范，可以提煉出生成式人工智能誘發(fā)的四類主要學(xué)術(shù)倫理問題，即難認(rèn)定的內(nèi)容剽竊、隱...

論茱莉亞·安娜斯的美德發(fā)展理論 [摘要]新亞里士多德主義美德倫理學(xué)是當(dāng)代美德倫理學(xué)的主流形態(tài)，而安娜斯的美德發(fā)展理論則是新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的一種新進(jìn)路?；谛聛喞锸慷嗟轮髁x的倫理立場(chǎng)，安娜斯拓展并深化了亞里士多德關(guān)于美德與技藝的類比，揭示了美德的發(fā)展過程與理智結(jié)構(gòu)...

墨家道德話語(yǔ)的論證模式 [摘要]墨家學(xué)派創(chuàng)造的道德話語(yǔ)體系具有鮮明的論證特色。分析《墨子·兼愛》《墨子·非攻》等文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，“訴諸權(quán)威”“訴諸假設(shè)”和“訴諸比較”這三類論證模式貫穿墨家倫理思想，奠定了該學(xué)派道德話語(yǔ)體系的內(nèi)在邏輯架構(gòu)。三類論證...

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