倫理學(xué)研究

2024年06期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會會刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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重建當(dāng)代中國倫理學(xué)自主知識體系的前提批判 [摘要]重建中國倫理學(xué)自主知識體系的強烈愿望，源自人們對現(xiàn)代道德狀況的憂慮，根源于人們試圖過一種整體性的好生活的動機。前提批判旨在見出重建的必要性與可能性，必要性乃由現(xiàn)代生產(chǎn)、交往和生活方式的歷史邏輯決定；可能性則取決于我們是否已經(jīng)具備了實...
新時代推進(jìn)中國政府治理現(xiàn)代化的道德向度 [摘要]道德在場，切實發(fā)揮道德的功能，是新時代扎實推進(jìn)中國政府治理現(xiàn)代化的必然要求。推動中國政府治理現(xiàn)代化的道德意涵在歷史和實踐的雙重促動中發(fā)展，具體表征為政治性、人民性、時代性、系統(tǒng)性和最大限度的民主、公平與公正。這一進(jìn)程不僅體現(xiàn)了中國政...

自我倫理：一項現(xiàn)代性的靈魂工程 [摘要]這是一個自我生活的時代，這個時代需要自我倫理，自我倫理的根本目標(biāo)和主要任務(wù)是塑造靈魂，確立道德自我，其要解決的主要是當(dāng)代社會的意義匱乏問題。靈魂工程是一項現(xiàn)代性的工程，道德自我是靈魂工程的核心。自我倫理是靈魂工程的建筑術(shù)，主要包括自...
論現(xiàn)代“社會人”的道德人格塑造 [摘要]在涂爾干看來，道德教育的本質(zhì)在于促使人們以一種道德的方式生活。涂爾干的道德教育旨在在現(xiàn)代社會“道德失范”的狀態(tài)下，解決人格與社會疏離的問題，回應(yīng)構(gòu)建道德人格的迫切訴求。他把社會學(xué)延伸至道德教育領(lǐng)域，運用“兩重性”理論重新闡釋了“社會...

近三十年對現(xiàn)代新儒家家庭倫理研究的三重辨析 [摘要]面對中國社會和文化的轉(zhuǎn)型，活躍在20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)儒家家庭倫理有著持續(xù)性的討論和反思，試圖開辟一條重構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理的道路。近三十年來，當(dāng)代研究者對現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想亦給予了多方面關(guān)注，從不同角度對現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想進(jìn)...
莊子“無情”論的倫理圖景及其根源 [摘要]莊子以“無情”來應(yīng)對世間的人倫關(guān)系。莊子的“無情”源于大道，它既是不滯于世間俗情的恒物大情，也是大情運用于特定環(huán)境中的選擇與態(tài)度。莊子兼顧超世與世情的“兩行”，源于人不得已的生存境況，揭示了養(yǎng)神、全生、守性之道，對不同位分的生存者而...

康德論從自然狀態(tài)過渡到法權(quán)狀態(tài)的五大理由 [摘要]康德的法權(quán)理論是從純粹實踐理性法則中引申出的，所以排除了經(jīng)驗因素、現(xiàn)實功利、幸福等等的考量，而集中思考法權(quán)概念本身所內(nèi)含的要求。在自然狀態(tài)下人們的行為關(guān)系達(dá)不到法權(quán)概念的要求，只能暫時地、不穩(wěn)定地獲得自己的法權(quán)；只有法權(quán)狀態(tài)（公民狀...
阿格妮絲·赫勒的日常生活本體論及其道德意義探析 [摘要]赫勒的日常生活本體論解讀可以從自我保存、個人主義、個性和有意義的生活四個方面展開。自我保存具有自我和社會兩個維度，不僅是對已有個體的維護，也是對以自我為中心的社會性的維護。赫勒所批判的個人主義弊端與將他人作為手段、排他主義和冷漠相關(guān)...

唐納森與金里卡拓展式動物權(quán)利論的批判反思 [摘要]唐納森和金里卡鑒于動物保護運動事業(yè)之不暢，將其歸因于傳統(tǒng)動物權(quán)利論所勾畫的人與動物關(guān)系之扁平化、單一化圖景，并嘗試將其拓展為家養(yǎng)動物擁有公民權(quán)、野生動物擁有主權(quán)、邊緣動物擁有居留權(quán)的基于關(guān)系的動物正義理論。這一對傳統(tǒng)動物權(quán)利論的激進(jìn)...
論微生物倫理的困境及其出路 [摘要]微生物倫理揭示了微生物的四種價值，并據(jù)此提出微生物具有內(nèi)在價值，從而證明微生物具有道德地位。但微生物倫理關(guān)于微生物具有內(nèi)在價值的證明，關(guān)于尊重微生物功能的理論設(shè)想，以及關(guān)于自我防衛(wèi)困境的闡釋暴露出其自身面臨著嚴(yán)重的理論困境。為此，微...

人工智能價值對齊的倫理挑戰(zhàn)及其消解路徑 [摘要]人工智能自主性的增強使其具有了“主動”制造倫理問題的能力，這進(jìn)一步凸顯了確保高度自主的人工智能的價值觀與人類的價值觀保持一致的必要性，即實現(xiàn)人工智能與人類的價值對齊。當(dāng)前基于機器學(xué)習(xí)的人工智能價值對齊研究與實踐有蓬勃發(fā)展之勢，但是這...
算法家長主義現(xiàn)象及其倫理反思 [摘要]新興智能科技日益發(fā)展，不斷推進(jìn)算法系統(tǒng)與功能的快速迭代。算法從一種演算程序和計算策略逐步異化為一種算法權(quán)力意志，即依據(jù)其自身的特性與邏輯發(fā)揮作用，而這種意志勢必會為其自身的強權(quán)行為謀求某種合法性與正當(dāng)性，這便與家長主義立場不謀而合，...

新興人類增強技術(shù)的公平悖論 [摘要]新興人類增強技術(shù)既能給失能群體帶來提升能力的機會，體現(xiàn)人類個體能力均衡的公平，又存在加大人與人之間能力鴻溝的可能而導(dǎo)致不公平的倫理隱患。這種既有助于實現(xiàn)社會公平又有可能對公平產(chǎn)生損害的矛盾，即為“公平悖論”?！肮姐Ｕ摗敝饕嬖跁r間...
孔子仁智關(guān)系論探析 [摘要]在《論語》中，盡管仁與智具有多重含義，但孔子在討論仁智關(guān)系時，主要是在具體美德層面上展開的。在孔子看來，作為美德的仁與作為美德的智二者的區(qū)別在于，首先仁是一種情感美德，強調(diào)的是對他人的關(guān)愛與同情；而智是一種理性美德，強調(diào)的是在具體情...

論國外應(yīng)用倫理研究機構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢 [摘要]當(dāng)前國外應(yīng)用倫理研究機構(gòu)的關(guān)注議題呈多元化特征，主要體現(xiàn)于科技倫理、生命/醫(yī)學(xué)倫理、環(huán)境倫理、動物倫理、商業(yè)倫理、國際倫理、職業(yè)倫理等關(guān)鍵議題域。在實用哲學(xué)傳統(tǒng)影響下，國外應(yīng)用倫理研究機構(gòu)多具鮮明的公益性和很高的社會參與度，職能逐漸...
母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué) [摘要]列維納斯的愛欲-生育現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)了儒家的溫暖現(xiàn)象學(xué)，為儒家討論親親之愛中的個體性提供了新思路，然則兩者有根本差異。作為探討自我與他人關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)，愛欲-生育現(xiàn)象學(xué)的原型關(guān)系是男女愛人的關(guān)系，而儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)的原型關(guān)系是父母與子女的關(guān)系...

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