美與時代·下

2025年01期

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《美與時代（下）》創(chuàng)刊25年來，堅守美學(xué)園地，為國內(nèi)唯一的綜合性審美學(xué)術(shù)刊物，美學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域重要期刊。

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[認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)專欄] 主持人簡介：孟凡君，吉林白山人，祖籍山東高密，文學(xué)博士，馬克思主義美學(xué)博士后，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，吉林大學(xué)認(rèn)知美學(xué)與美育研究中心主任，劍橋大學(xué)訪問學(xué)者。主要著作有《認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)視域下的美感問題研究》（專著，2023）《達爾文的誘惑：藝術(shù)、進...
兩個疆場：人類心靈能力的構(gòu)成 摘要：康德指出，哲學(xué)表現(xiàn)出來的主客體認(rèn)識關(guān)系及人的心靈能力可分為兩類即兩個疆場。第一個疆場是由“自然概念-知性”和“自由概念-理性”構(gòu)成的哲學(xué)體系，表現(xiàn)的是概念與其客體之間可能有所認(rèn)識的部分；第二個疆場由超感性東西所構(gòu)成，表現(xiàn)的是概念與...
意識的不統(tǒng)一性和多重意識理論 摘要：在解碼所謂的“意識的神經(jīng)關(guān)聯(lián)”（NCC）的嘗試中，意識被設(shè)想為一個單一的、統(tǒng)一的實體。這種信念在術(shù)語“意識的統(tǒng)一體”（unity of consciousness②）中得到表達。在此，我提出，只有我們承認(rèn)意識并非一個整體，而是由分...

黑格爾美學(xué)中的“游戲”概念 摘要：在德國古典美學(xué)中，游戲開始被理解為藝術(shù)作品的一種存在方式，而黑格爾則對這一概念的本質(zhì)做出了最為完備的說明。跟隨著席勒的游戲概念，黑格爾將藝術(shù)理解為人類的實踐活動，并且將這一活動視為人類個體與文明得以發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，與席勒不同的是...
技術(shù)與感知：感性的機械轉(zhuǎn)折及其后果 摘要：數(shù)字化時代，技術(shù)的飛速發(fā)展極大地影響了人類感知的內(nèi)容和方式。斯蒂格勒將工業(yè)革命以來技術(shù)對感性產(chǎn)生的革命性影響稱為感性的機械轉(zhuǎn)向，并從感性譜系學(xué)的角度出發(fā)，深刻分析了技術(shù)帶來的感性外置，以及由此導(dǎo)致的參與的喪失與象征的貧困。斯蒂格勒...
郭熙“真山水”的美學(xué)思想探析 摘要：“真”作為中國美學(xué)中的一個重要范疇，具有豐富的內(nèi)涵。北宋畫家及理論家郭熙在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上結(jié)合自身的創(chuàng)作實踐提出了“真山水”的繪畫理論。一方面在儒道互補思想影響之下，郭熙從繪畫實踐的角度對“真”這一概念進行重新界定，另一方面...
論康德的隱逸觀 摘要：康德從哲學(xué)角度審視隱逸，認(rèn)為個體選擇隱逸生活主要基于兩種動機：一是超越感官享樂和感性需求，追求精神層面的獨立自主；二是由于社會疏離感或恐懼感，導(dǎo)致個體產(chǎn)生避世傾向。康德認(rèn)為隱逸具有崇高的美學(xué)價值，在第一種情況下，個體通過超脫世俗的...

唐代道教仙境審美傾向的文化淵源 摘要：道教“仙境”專指道教神仙信仰中神仙修煉、成仙和居住的理想生命空間，不僅是修道者篤信的生活世界，還是修道者孜孜以求的高妙的精神境界和理想的物質(zhì)空間。唐代道教仙境具有一個完整的體系，包括地上仙境、諸天仙境和人體內(nèi)仙境。以唐代道教神仙傳...
救贖方案或難逃收編：對“Citywalk”的美學(xué)分析 摘要：“Citywalk”成為當(dāng)下流行活動的同時，也引發(fā)了許多爭議。對“Citywalk”的追捧可以從現(xiàn)代性的角度予以解答，即“Citywalk”是一種“加速社會”的慢生活方式，是一種對現(xiàn)代城市空間的重新“制圖”，代表了一種“過勞時代”...
解構(gòu)沉浸感：論元游戲中的交互性 摘要：沉浸感是電子游戲吸引玩家的一個重要因素，但是元游戲卻利用電子游戲的交互性，通過彰顯媒介的在場、主動承認(rèn)自身的虛構(gòu)、剝奪玩家的控制權(quán)、制造不連貫不流暢的游戲體驗等方式，解構(gòu)玩家在游戲中產(chǎn)生的沉浸感。玩家因此得以拉開與游戲的距離，對游...

算法權(quán)力與高校美育主體的實踐路向 摘要：算法媒介對社會生活引入了新的信息和新的尺度。技術(shù)賦能之下的算法對高校美育提出了新的挑戰(zhàn)：重構(gòu)了美育主體間的關(guān)系、美育知識傳播與教育空間的關(guān)系，導(dǎo)致了高校美育資源一定程度的不可控性。將“算法”落實到高校美育的實踐層面，發(fā)揮高校美育主...

論山西紅色戲劇舞臺美術(shù)創(chuàng)作流變 摘要：山西紅色戲劇舞臺美術(shù)創(chuàng)作歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭年代至新時代的變遷，以劉胡蘭故事為典型，展現(xiàn)了從簡約實用到多元發(fā)展的藝術(shù)流變。早期舞美設(shè)計受限于物資匱乏，采用簡易布景與道具。隨著技術(shù)進步，舞美設(shè)計向?qū)I(yè)化、多樣化轉(zhuǎn)型，多媒體、LED屏幕等現(xiàn)代...
魯迅小說的越劇改編與時代傾向 摘要：魯迅小說與越劇有著共同的文化土壤，因此越劇以魯迅作品進行改編具有可行性。越劇《祥林嫂》與越劇《孔乙己》分別改編自魯迅的小說《祝?！贰犊滓壹骸罚诳缑浇閿⑹孪?，敘述者的缺席使越劇展現(xiàn)出與原著完全不同的情感基調(diào)，且在不同時代的要求下表...
融媒時代下舞蹈發(fā)展新路徑 摘要：“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅(qū)邪”“海上生明月，天涯共此時”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”傳統(tǒng)節(jié)日跨越歷史而來，是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分之一，包粽子、吃月餅、登高、踏青……這些流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗見證著我國悠久的歷史文化，隨...
自媒體時代抖音短視頻舞蹈評論特性研究 摘要：自媒體是普通公民經(jīng)由數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián)，一種提供與分享他們真實看法、自身新聞的途徑。抖音短視頻作為大眾娛樂、社交的主要交流平臺，在“萬眾皆媒”的景觀下，人人都是視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者，抖音短視頻平臺中的舞蹈評論主體逐漸擴大，形成...

人工智能重塑藝術(shù)生態(tài)：基于AI生成圖像的藝術(shù)思辨 摘要：隨著技術(shù)的迭代升級與算法的持續(xù)改進，人工智能對人類的藝術(shù)主體地位產(chǎn)生了愈發(fā)強烈的威脅。創(chuàng)造力、想象力等令人引以為傲的人類專屬能力似乎正在被超級計算、大數(shù)據(jù)和智能算法所破解。AI對藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的逐漸介入，引發(fā)了新的藝術(shù)終結(jié)論——藝術(shù)...
轉(zhuǎn)捩與宣傳 摘要：1940年，薩一佛在福建永安地區(qū)創(chuàng)辦《戰(zhàn)時木刻畫報》刊物已開始努力擺脫歐洲藝術(shù)作風(fēng)，向著大眾化和民族化的方向前進。本文以《戰(zhàn)時木刻畫報》切入，對薩一佛木刻藝術(shù)中的大眾化和民族形式進行研究，集中探察當(dāng)時福建木刻所面臨的社會背景、十日...
《泛槎圖》序跋題贊研究 摘要：四百余幅序跋題贊占據(jù)了《泛槎圖》這部版畫集大部分比重，具有藝術(shù)審美價值和史料價值，是一份十分值得關(guān)注的文物資料。序跋題贊的刊刻彰顯了《泛槎圖》的精工，精準(zhǔn)還原了原作，且《泛槎圖》收錄有不常見的版刻書跡，映射著清中期仍以“帖學(xué)”為主...
敘事性科普插畫的藝術(shù)：《野貓的研究》的意義建構(gòu)分析 摘要：為獲取敘事性科普插畫設(shè)計方式的意義建構(gòu)，本文以敘事性科普繪本《野貓的研究》為例分析，該作品充分利用了敘事性科普插畫創(chuàng)作，以文字與圖畫進行雙線科普敘事策略，并探究其帶來的啟示；文字與圖畫進行雙線科普敘事策略為科普插畫意義建構(gòu)帶來了知...

昭君故事民間書寫的世俗功能指向 摘要：漢代昭君出塞這一歷史事件在中國歷史上有著深遠影響，以此為藍本創(chuàng)作的文學(xué)作品更是琳瑯滿目。《王昭君變文》與“昭君寶卷”是昭君故事俗文學(xué)書寫的代表，以史實為基礎(chǔ)，以民間化視角重塑昭君形象，因創(chuàng)作年代與創(chuàng)作者身份的不同，二者被賦予了不同...
《笑傲江湖》的文化精神傳承與藝術(shù)再創(chuàng)作 摘要：金庸的武俠小說《笑傲江湖》以笑傲江湖曲作為全書的主題和線索，據(jù)書中交代笑傲江湖曲脫胎自嵇康的廣陵散，而小說的精神歸旨則源自嵇康所代表的越名教、任自然的魏晉精神。小說改編為電影，由黃霑作詞曲的“滄海一聲笑”用現(xiàn)代音樂和歌詞充分詮釋了...
“災(zāi)難三部曲”與新海誠的作者性 摘要：“311東日本大地震”之后，新海誠以“災(zāi)難”為核心議題，創(chuàng)作出了“災(zāi)難三部曲”。三部曲在新海誠導(dǎo)演生涯中既是關(guān)鍵之作，也指涉著其導(dǎo)演身份的雙重性。作為三部曲首作，《你的名字?！芳仁切潞Ｕ\風(fēng)格成熟的標(biāo)志，也奠定了其“災(zāi)難”書寫方式。...
論西方兒童文學(xué)中的兒童閱讀空間 摘要：從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)后期，在以《湯姆·索亞歷險記》《綠山墻的安妮》《瑪?shù)贍栠_》為代表的西方經(jīng)典文本中，隨著時代的變遷，文本描述的兒童閱讀空間，其基本形態(tài)、內(nèi)在意蘊、倫理指向等層面呈現(xiàn)出相互呼應(yīng)的發(fā)展變化。首先，在外部...

美食電影治愈感知的文本分析及啟示 摘要：選擇日本美食電影《小森林》作為研究對象，運用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)爬蟲技術(shù)從豆瓣平臺搜集了大量觀眾評論。通過定性文本分析方法，對收集到的文本數(shù)據(jù)進行了詞頻統(tǒng)計和情感語義網(wǎng)絡(luò)圖分析，旨在深入理解觀眾的觀影體驗和情感需求。研究結(jié)果表明，影片中的溫馨...
《我的阿勒泰》：從“非個人化”詩學(xué)到“詩意地棲居” 摘要：2024年上映的八集電視劇《我的阿勒泰》實踐了英國作家弗吉尼亞·伍爾夫提出的“非個人化”詩學(xué)理論，通過塑造普遍性人物、表達普遍性情感以及訴說詩意精神，將觀者帶往詩意的棲居之地，令其從過度追求“勞績”的痛苦中解脫，轉(zhuǎn)而在天...
巫術(shù)迷思與媒介幽靈：西方人類學(xué)紀(jì)錄片中的儀式呈現(xiàn) 摘要：自人類學(xué)誕生以來，與其相關(guān)的文本和影像中都不乏關(guān)于儀式活動的著述與展現(xiàn)，儀式研究被視為是人類學(xué)研究中的一支重要脈絡(luò)，儀式活動也是人類學(xué)影像中經(jīng)久不衰的主題，是人類學(xué)家追逐的迷思，儀式影像更是人類學(xué)電影發(fā)展史上各個關(guān)鍵時間節(jié)點的見證...
《百鳥朝鳳》的儒家思想內(nèi)涵與民俗文化表達 摘要：《百鳥朝鳳》是吳天明導(dǎo)演的遺作，它以嗩吶的傳承和發(fā)展為線索，表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之間的沖突，也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于城市化背景下傳統(tǒng)文化的反思。這部電影是儒家文化的典型代表，反映出儒家以德治人，重禮樂，重人倫，忠孝的精神內(nèi)涵。電影根植...
陳曉卿主創(chuàng)美食紀(jì)錄片的敘事策略分析 摘要：近年來，美食紀(jì)錄片在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，并獲得了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可?！懊褚允碁樘臁?，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國民在飲食上經(jīng)歷了“吃飽”到“吃好”的階段，人們不僅渴望能夠“吃好”，也渴望“吃出文化”。在觀眾對美食...
黨史文獻紀(jì)錄片《絕筆》的身體敘事與情感書寫 摘要：近年來，黨史文獻紀(jì)錄片的創(chuàng)作方興未艾，它們各自從不同視角實現(xiàn)了對黨史的成功鋪敘與講述。系列紀(jì)錄片《絕筆》聚焦身體敘事，將先烈的個體故事匯入革命歷史書寫的洪流，從歷史的身體、演繹的身體及延續(xù)的身體三重維度實現(xiàn)了對黨史的創(chuàng)新書寫。紀(jì)錄...
數(shù)字化時代非遺題材動態(tài)漫畫設(shè)計探究 摘要：數(shù)字化時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面臨新的挑戰(zhàn)。動態(tài)漫畫作為一種新興的數(shù)字化藝術(shù)形式，能夠以生動有趣的方式呈現(xiàn)非遺內(nèi)容，提供創(chuàng)新表達途徑。本文首先將現(xiàn)有非遺題材動態(tài)漫畫進行分類，歸納出其特點與設(shè)計價值；其次分析了創(chuàng)作者在非遺題材動...