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“宗教之外”的李澤厚與“宗教之后”的羅爾斯

以李澤厚為代表的中國思想則始終在西方意義上的宗教之外，堅持植根于現(xiàn)實世界的“一個世界觀”，這才是中西根本差異所在。這也就是所謂“宗教之后”與“宗教之外”走的不同的路。

劉悅笛
論墨家不是宗教

在宗教禮儀方面，墨家沒有組織嚴謹、成體系的個人或集體的宗教禮儀，更沒有建立宗教場所使信徒對信仰對象進行虔誠信仰。所以，墨家不是宗教。

張露露
清朝早期的宗教多樣性與“清朝宗教聯(lián)盟帶”

“清朝宗教聯(lián)盟帶”的建立，在長期內(nèi)為清朝政府帶來了優(yōu)勢。同時，宗教多樣性還具有以下特點：宗教類型的多樣性、宗教政策的寬容性、國際貿(mào)易和交流的頻繁性、有效的宗教控制和中央政府的集權(quán)統(tǒng)治。

何佳舒
作為宗教體驗的UFO

作為宗教體驗的UFO，從來都是人類集體無意識的投射。

黃湘
宗教下的愛情悲劇

在宗教禁欲主義的壓制下，人性被長期壓制得不到釋放，宗教下的愛情必將經(jīng)歷“神性”和“人性”意識的矛盾糾結(jié)。愛情在與宗教的抗爭中往往帶有悲劇色彩。

丁薈孫靖宇
發(fā)揮愛國宗教團體作用構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系

[4]（一）加強相關(guān)教育培訓，提高愛國宗教團體的引領(lǐng)能力新修訂的《宗教事務(wù)條例》明確規(guī)定了宗教團體的職能，其中一項就是開展宗教教育培訓，培養(yǎng)宗教教職人員，認定、管理宗教教職人員

張學聰
街與道的宗教

孫惠芬寫過一本自傳，叫《街與道的宗教》，甚為質(zhì)樸地記錄了一個鄉(xiāng)村女子成長的歷史，其回溯性的調(diào)子溫情而憂傷。

刁斗
紀念殷傳宗教授

殷傳宗教授千古！《物理教學探討》雜志社
徐志摩譯文《“現(xiàn)代的宗教”》

在原人時代自然界里怖人的與強有力的事物最是刺動，迷蠱他們的想像，為此我們的崇拜與宗教有人說是起原于長懼一切產(chǎn)生恐怖的事物。

陳建軍
宗教與泰山森林文化

宗教在泰山地區(qū)的傳播和發(fā)展過程中，形成了許多與泰山相關(guān)的傳說、故事和文化遺產(chǎn)，其宗教文化內(nèi)涵中包含著豐富的哲學思想和生態(tài)倫理觀念，致使歷朝歷代統(tǒng)治者都比較重視對泰山和泰山森林的保護

陳炳卓曹曦東曹幫華張家昌朱文峰喬慧敏
宗教、政治與世俗心理

肯定“神佛”的存在是目連世界最重要的規(guī)則，同時也是目連故事本身的宗教屬性所在。

鐘信玉
宗教教友會中心

宗教教友中心的社交外延方案給坎登當?shù)厣鐓^(qū)提供了一種有價值的資源，大型會客廳能租借給學生、小區(qū)和政治團體。翻新除去了突兀的天花板，空間的重組意味著適應(yīng)一系列的其他服務(wù)。
兒童想象與宗教探索

由來對宗教的具體體驗，便是通過眼前這“有求必應(yīng)”的小耶穌。遇上好友意外身亡，而小耶穌又未能像機械神般“起死回生”時，主角對宗教的信念遂徹底動搖。

李仕芬
古希臘宗教中的“福地”

在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”只屬于那些受神恩寵的、與神有親緣關(guān)系的英雄們，而在埃琉息斯秘儀，“福地”也是只屬于那些入會了秘儀與神建立了密切關(guān)系的人們，那些未入會者則與荷馬宗教傳統(tǒng)中的普通人一樣被排除在“福地

梁小平
植物習俗進入宗教信仰

死亡與重生，是埃及宗教的重要內(nèi)容。也始終有許多研究者認為，基督教的復(fù)活觀，其實是受埃及影響而來。

鄧晨
自然物象與宗教巫術(shù)

作為一種意識形態(tài)工具，泰國恐怖電影在母題建構(gòu)方面也盡可能地利用鬼神給人的恐懼和敬畏，使宗教和民間故事中的樸素價值觀在當代重新煥發(fā)價值。

王敉果　史可揚
從“巫術(shù)宗教”到“音樂審美”

總之，中國上古時期“以樂為教”傳統(tǒng)的建立，是一個從“巫術(shù)宗教”到“音樂審美”的演變過程。在這個過程中，音樂逐漸脫離了其原始的巫術(shù)宗教功能，而被賦予了更多的審美乃至教育意義。

張小雨
宗教、法律和社會想象

由是觀之，實際上直到19世紀，在西方宗教觀的影響下，印度人自己和歐洲人才開始把印度的本土宗教理解為一個類似于基督教或伊斯蘭教那樣的單一宗教，并賦予它一個專有名稱。

楊清筠王立新
道德家和宗教狂的能量

對道德家和宗教狂，必須時刻保持警惕。唯有理性能給我們照亮前路。

李少威
沈從文《邊城》中的宗教情懷

正是在這樣一份清靜自然的宗教情懷燭照下，《邊城》人的生命在這世上便如流星閃電般美麗，不粘著，不糾纏。

徐莉

加載中...

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