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佛教藝術(shù)

佛教藝術(shù)
佛教圣賢觀芻議

二、佛教圣賢的智慧佛教圣賢的智慧，重在了悟真諦。佛教圣凡之別首先體現(xiàn)在智慧層面。

霍進(jìn)鳳
佛教中辨“寶”

佛門是個(gè)大千世界，佛教之寶不勝枚舉，這里不作一一表述。

朱慧敏
呼喚“佛教造像學(xué)”

這些年來，“65后”“70后”的雕塑家研究佛教造像蔚然成風(fēng)。今天既然有這么多的雕塑家有志于研究佛教造像，那么，呼喚“佛教造像學(xué)”，豈非恰逢其時(shí)嗎？

孫振華
佛教的“譬喻思維”

在佛教三藏經(jīng)典中也有大量的有關(guān)月亮的譬喻。

黃俊杰
友善的佛教之國

佛教用品也隨處可見，仰光的大型超市中都會專門辟出一塊場地，專門賣佛像，這些佛像大小不一，材質(zhì)不同，價(jià)格不等。

王丕屹
桐柏佛教文化

河南佛教學(xué)院（位于桐柏縣龍?zhí)逗泳皡^(qū)）成立有專門的佛教藝術(shù)團(tuán)，根據(jù)需要可開展佛教文藝演出活動(dòng)。

張偉
成都地區(qū)藏漢佛教共同場域建構(gòu)研究與展望

進(jìn)入場域的藏傳佛教話語和寺院原本具有的漢傳佛教語境發(fā)生交互，完成了藏漢佛教共同場域的建構(gòu)，這交互最終以藏傳佛教文化在原漢傳佛教神圣場域中在場的形式得以呈現(xiàn)。

王巳龍萬果
佛教對“孝道”的認(rèn)同

佛教在中國的傳播過程就是中國化的過程，為了爭取信眾，獲得發(fā)展，佛教采用各種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式如俗講變文、變相經(jīng)變來宣傳佛教義理，尤其是對佛教中國化的核心內(nèi)容——孝道的宣傳。

沈棲
論佛教文化對敦煌壁畫藝術(shù)的影響

印度佛教壁畫往往以當(dāng)時(shí)的貴族作為佛教諸神畫像的原型，有其獨(dú)有的審美特點(diǎn)，而佛教壁畫傳入中原以后，與本地觀念相融合，誕生出了更符合中原人審美的佛教形象，這是佛教文化流傳過程中的本土化轉(zhuǎn)變。

范雙杰
近代中國佛教史研究綜述

以貴州一個(gè)縣級佛教為例，新成立的佛教協(xié)會對去除民間佛教中的“迷信”因素沒有任何興趣，此佛教協(xié)會的主要任務(wù)就是給民間道士頒發(fā)佛教的“度牒”。（21）佛教會等新組織的“名實(shí)差別”值得更細(xì)的考察。

劉瓊
佛教東傳：絲綢之路與瓷器之路

西元前三世紀(jì)，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡成為南傳佛教的中心。

沙夢影
從古代銅鏡看佛教在中國的傳播

佛教發(fā)展的過程基本上都能在銅鏡中展現(xiàn)出來，因此我們研究銅鏡中的佛教人物和佛教思想，探尋佛教發(fā)展的脈絡(luò)，厘清佛教的歷史地位和價(jià)值，也是我們研究佛教銅鏡的應(yīng)有之義。

王開，尹釗
藏傳佛教藝術(shù)中的色彩象征及其文化淵源探討

經(jīng)由長期的文化交流，漢地佛教藝術(shù)為藏傳佛教藝術(shù)注入了豐富的文化內(nèi)涵。

尕藏東知
承德藏傳佛教文化的旅游資源開發(fā)與保護(hù)利用

因此，可以針對寺廟的佛教文化舉辦一些具有佛教文化特色的文化節(jié)，從而來提高寺廟佛教文化的旅游品位，擴(kuò)大承德佛教文化在國內(nèi)和國際中的影響力和知名度。

笙金超
論早期藏傳佛教造像的風(fēng)格

吐蕃初期佛教造像的工匠們，從單純地表現(xiàn)佛教和佛教造像源生模式開始，逐漸轉(zhuǎn)變到將外來佛教和佛教造像同西藏本土佛教和佛教造像相融合的思想理念，使融合后的佛教造像更具有現(xiàn)實(shí)意義，更靠近中國的儒學(xué)文化，更能體現(xiàn)出中華文化思想的博大精深

歐陽越峰
遼朝佛教研究的學(xué)術(shù)史梳理與研究趨勢

遼朝佛教的宗派眾多，包括華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。同時(shí)，遼朝佛教學(xué)僧也對佛教發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們通過傳承佛教經(jīng)典、弘揚(yáng)佛教教義等方式，推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。

曹萌范中峰
從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路（下）

（二）西域佛教藝術(shù)即是犍陀羅佛教藝術(shù)龜茲的西域佛教藝術(shù)從側(cè)面來講就是犍陀羅佛教藝術(shù)，犍陀羅佛教藝術(shù)就是龜茲西域佛教藝術(shù)的起源和前身，這不僅僅是它們兩者在藝術(shù)傳播和藝術(shù)影響這兩個(gè)層面上的關(guān)系

肖堯軒陳梓曦
遼金時(shí)期北方地區(qū)的佛教文化研究

在這段時(shí)間內(nèi)，佛教高僧層出不窮，佛學(xué)著作日益興盛，佛教宗派百家爭鳴，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面都對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。佛教中國化改變了佛教，佛教也同樣改變了中國。

叢哲宏
現(xiàn)代南亞南來佛教文人行跡的文化史考論

該刊繼續(xù)秉承人間佛教理念、宣傳人間佛教思想，發(fā)表的文章，有對人間佛教的定義，有關(guān)于人間佛教的具體操作，有說人間佛教的成立緣由和影響，等等。

譚桂林

加載中...

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