国产免费一区二区三区在线观看,在线调教欧美另类,y111111少妇影院无码漂

道教圣地

此山有道觀20余處，道教宮觀建筑精美，既有中國(guó)道教文化內(nèi)涵，又有川西民居特色，充分體現(xiàn)了青城山道家哲學(xué)的博大精深。人與自然的和諧統(tǒng)一在青城山得到了完美體現(xiàn)！

秦福榮
如何有效開(kāi)展初中階段跆拳道教學(xué)探討

，摸索出適合初中階段學(xué)生發(fā)展特色的跆拳道教學(xué)方式，并且需要學(xué)校能夠加大對(duì)跆拳道教學(xué)設(shè)備的投入，給予學(xué)生創(chuàng)建良好的跆拳道教學(xué)環(huán)境，全力的配合跆拳道教師的跆拳道教學(xué)，使得學(xué)生通過(guò)跆拳道的教學(xué)得到身心的全面發(fā)展

賀坤
高校跆拳道教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建策略探析

教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)實(shí)際，合理設(shè)計(jì)安排跆拳道教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)調(diào)整跆拳道教學(xué)難度，以保證課程教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)當(dāng)完善跆拳道教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)，豐富教學(xué)資源，以此提升跆拳道教學(xué)效率與質(zhì)量。

黃宇華
國(guó)家治理現(xiàn)代化視閾下的道教社會(huì)治理

道教管理者要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)道教義理的提升與挖掘，盡快形成符合現(xiàn)階段要求的更為細(xì)化的各類道教規(guī)章制度。同時(shí)，通過(guò)舉辦符合現(xiàn)代化要求的道教文化活動(dòng)，展示道教的音樂(lè)、書畫、武術(shù)、講座等，展現(xiàn)道教文化的魅力。

王博識(shí)
唐代封建政治變遷與道教興衰

到了唐玄宗時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)道教的尊崇，以及社會(huì)文化心理、道教宗旨相互契合，形成了道教發(fā)展的穩(wěn)固力量，道教滲透到了唐代社會(huì)生活的各個(gè)層面，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

朱炳華
道教影響下的李白詩(shī)歌及其英譯策略研究

由于李白深受道教思想的影響，他詩(shī)歌中的語(yǔ)言處處體現(xiàn)著道教特色或飽含道教情懷，但是，比起典故而言，道教影響下的詩(shī)歌語(yǔ)言是更隱性的存在，因此，要在異質(zhì)文化中再現(xiàn)李白詩(shī)歌語(yǔ)言所受到的道教影響比起再現(xiàn)李白詩(shī)歌典故中的道教內(nèi)涵難度更大

王淼王梓涵云茗竹孫麗麗李嬌嬌
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下道教旅游文化開(kāi)發(fā)研究

在抱犢崮旅游景區(qū)，為追求短期的經(jīng)濟(jì)利益存在簡(jiǎn)化、扭曲道教文化等現(xiàn)象，將道教文化割裂于中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，這些道教建筑勢(shì)單力孤，僅僵化成為單個(gè)的文化符號(hào)，未能真正體現(xiàn)道教的歷史文化內(nèi)涵。

咸成海
道教文化對(duì)明嘉靖年間葫蘆瓶興起的影響

因?yàn)槊鞒实劭释L(zhǎng)生不老，希望不再延續(xù)前幾代皇帝一樣的壽命，故溺崇道教，在道教的文化信仰中已經(jīng)達(dá)到不可自拔的地步，因此也就將這種道教文化傳播于世間，并且將其道教思想廣泛用于瓷瓶上。

劉香
道教造像起源新探

在整個(gè)早期道教造像的起源與發(fā)展階段，佛教的影響始終存在，不僅促使道教關(guān)於神像的態(tài)度發(fā)生了變化，製作和供奉道教神像成爲(wèi)合乎道教義理的行爲(wèi)，還對(duì)整個(gè)南北朝隋唐時(shí)期道教造像的組合、風(fēng)格及題材等外在形式産生了不同程度的影響

趙川
五四時(shí)期道教批判述論

另一方面，他先喊出道教可以保身，可以救國(guó)，可以重塑民族精神以提振民族心理的口號(hào)，再通過(guò)建立現(xiàn)代道教組織、設(shè)立道教講經(jīng)壇、開(kāi)辦道教月報(bào)社和道教救濟(jì)會(huì)等試圖從行動(dòng)上復(fù)興道教，體現(xiàn)出道教向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐自覺(jué)。

徐沐熙
嶗山道教音樂(lè)歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

《青島旅游文化開(kāi)發(fā)研究》（遲妮娜，遼寧師范大學(xué)碩士論文，2009年）分析了山東青島旅游條件，樹(shù)立嶗山道教文化品牌意識(shí)，挖掘道教文化內(nèi)涵，創(chuàng)新嶗山道教產(chǎn)品等方式，提出嶗山道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展策略

姜麗
國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果推介·道教對(duì)中國(guó)宮廷舞蹈的影響研究

討論道教與清宮演劇，分析劇場(chǎng)起源、道教祭壇與中國(guó)宮廷劇場(chǎng)的關(guān)系，以《昭代簫韶》為例探究“神仙道化劇”三層舞臺(tái)和道壇三層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，分析道教方位象征對(duì)《昭代簫韶》中不同人物、神系在演劇中空間配置的影響。

張素琴
美國(guó)漢學(xué)家薛愛(ài)華的道教研究

六、余論薛愛(ài)華道教研究植根于西方漢學(xué)傳統(tǒng)，綜合應(yīng)用人類學(xué)和語(yǔ)文學(xué)研究范式，在道教文獻(xiàn)翻譯、道教名物考證、道教名山研究、道教文學(xué)研究等領(lǐng)域卓有建樹(shù)，開(kāi)辟了美國(guó)道教研究的新天地

田語(yǔ)
早期道教藝術(shù)概述

四、結(jié)語(yǔ)道教在形成過(guò)程中吸收了早期宗教的藝術(shù)和思想，可以說(shuō)早期的神仙體系是道教體系的來(lái)源。北魏以前，道教的核心是長(zhǎng)生升仙，北魏以后，道教逐漸形成了一種偶像崇拜。

李敏
古箏在道教音樂(lè)中的作用與發(fā)展

首先在編制形式上，傳統(tǒng)的道教樂(lè)團(tuán)沒(méi)有設(shè)置古箏編制，而在當(dāng)代道教樂(lè)團(tuán)中開(kāi)始設(shè)置古箏編制，古箏在道教樂(lè)團(tuán)中的位置是從無(wú)到有的變化。

王美珠
道教故事：中國(guó)民間元素的接受與變式

在這樣的交替演進(jìn)下，道教傳統(tǒng)與民間故事的界限逐漸模糊，關(guān)于道教主題的故事類型漸趨復(fù)雜，致使道教故事呈現(xiàn)出差異化的立場(chǎng)和審美視角。

王莊源
天子與天師

;道教是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)各階層，特別是庶民階層要求的宗教，官僚統(tǒng)治階層在私人領(lǐng)域也信仰道教，逸民（民間知識(shí)分子）則整理道教義理;道家是哲學(xué)的道，道教是宗教的道，道教祭祀以老子為中心的多神，經(jīng)歷了原始道教、舊道教

馮渝杰
國(guó)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的道教文化書寫

[22]卿希泰.道教文化與現(xiàn)代生活[C]//中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所，上海市道教協(xié)會(huì)，上海城隍廟.道教教義的現(xiàn)代闡釋．北京：宗教文化出版社，2003：2-4.

黃綠萍
明清時(shí)期道教宮觀建筑的材料梳理與研究

在文字表達(dá)層面，道教建筑被置入具體的敘事情境之中，故事人物與道教建筑的互動(dòng)關(guān)系使得觀者對(duì)道教建筑空間的情境化體驗(yàn)得以加強(qiáng)。

王玥史亦真
隋唐時(shí)期四川道教石窟及摩崖造像特征探究

③唐代女冠廣泛出現(xiàn)直接影響了民間道教造像的修建，女性形象被引入道教造像體系中。

申蕾

加載中...

相關(guān)推薦

道教