原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2025年02期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國(guó)、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，... 展開(kāi)

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英戈?duì)柕隆痘@子里的世界》及其討論 摘要：蒂姆·英戈?duì)柕碌摹痘@子里的世界》通過(guò)“籃子編織”這一隱喻，深刻探討了人類(lèi)實(shí)踐、代際傳承、知識(shí)與生命的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并批判了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)與知識(shí)的異化。朱曉陽(yáng)、徐菡等學(xué)者圍繞“籃子編織”，就“草墩社會(huì)”“民族志電影”等話題展開(kāi)了...

中華民族共同體意識(shí)視域下的生態(tài)文化認(rèn)同研究 摘要：民族互嵌社區(qū)生態(tài)文化認(rèn)同存在生態(tài)環(huán)境認(rèn)同、生計(jì)方式認(rèn)同、生態(tài)知識(shí)認(rèn)同、生態(tài)觀念認(rèn)同的四重結(jié)構(gòu)，以新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)民族互嵌村落為特定空間，分析生態(tài)文化認(rèn)同的價(jià)值、屬性和內(nèi)涵，進(jìn)一步管見(jiàn)生態(tài)文化認(rèn)同對(duì)增強(qiáng)各民族的中華文化認(rèn)同和鑄牢中華...
口傳敘事中的中華文化符號(hào)及其當(dāng)代傳播 摘要：毛南族創(chuàng)世神話、神靈故事、風(fēng)物傳說(shuō)等口傳敘事中蘊(yùn)含著諸如開(kāi)天辟地、兄妹成婚、大神射日、三十六神靈譜系、一村一社等中華文化符號(hào)，以及與周邊各民族同源共祖、守望相助的民族交往敘事，是中華民族共同文化記憶的集中體現(xiàn)，是在民族交往交流交融的...
鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化進(jìn)路 摘要：隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，如何在民族互嵌式共同體中鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為當(dāng)下的重要關(guān)注。進(jìn)入多元互嵌的各個(gè)族群，通過(guò)結(jié)構(gòu)互嵌中的交往交流交融突破傳統(tǒng)民族關(guān)系的締造，在“四個(gè)與共”的自然歷史過(guò)程中尋找互嵌價(jià)值進(jìn)而升華共同體意...

南方文化史與朱子學(xué)的再思考 摘要：從中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)看，中國(guó)的北方即中原地區(qū)與中國(guó)的南方地區(qū)，存在著明顯的差異性。由于上古時(shí)期有關(guān)中國(guó)南方的文獻(xiàn)記載比較缺乏，有關(guān)中國(guó)古代南方文化史的敘述，基本上是延續(xù)中國(guó)北方即中原地區(qū)士人們的認(rèn)知。一直到了宋代特別是南宋時(shí)期，南...
中華文化符號(hào)視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的賡續(xù)與弘揚(yáng) 摘要：新時(shí)代全面推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)須重視家庭文明建設(shè)并以家風(fēng)培育為基。以包拯孝肅家風(fēng)為個(gè)案，以中華文化符號(hào)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建“共有—共享—共建”分析框架，從歷史、思想方面分析孝肅家風(fēng)作為共有的中華文化符號(hào)的形成基礎(chǔ)；從教育、廉政、...
由“公據(jù)”“券牒”文書(shū)看畬瑤盤(pán)瓠家族文書(shū)形成的歷史契機(jī) 摘要：畬、瑤共同持有的關(guān)于盤(pán)瓠傳說(shuō)的祖先文書(shū)是畬瑤在歷史上曾有過(guò)深刻接觸關(guān)系的一種有力證據(jù)，通過(guò)比較畬、瑤這種文書(shū)的文本結(jié)構(gòu)與詞語(yǔ)特征，可以發(fā)現(xiàn)畬的《盤(pán)王開(kāi)山公據(jù)》和瑤的《評(píng)皇券牒》主要形成于宋代，帶有顯著的宋代文書(shū)特征，可能是通過(guò)宋朝政...
族群交融視野下的閩臺(tái)入贅婚文化研究 摘要：入贅婚是中國(guó)南方家族制度及其組織擴(kuò)展延伸的一種極為重要的血緣延續(xù)方式。入贅婚普遍存在于閩臺(tái)社會(huì)中，從其類(lèi)型和內(nèi)容比較，閩南族群與客家族群雖然有差異性，但相似性很高。入贅婚是唯一通過(guò)婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)家族血緣延續(xù)，涉及了血緣與姻緣兩個(gè)維度，一...

被忽視和未被充分利用的植物對(duì)糧食安全的貢獻(xiàn) 摘要：糧食問(wèn)題一直困擾著人類(lèi)，主要表現(xiàn)在糧食的生產(chǎn)系統(tǒng)一方面威脅到了人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，另方面人類(lèi)時(shí)常面臨著食物短缺和營(yíng)養(yǎng)不良等健康問(wèn)題。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著主要谷物糧食和油料作物的穩(wěn)步增長(zhǎng)，種植的作物種類(lèi)多樣性急劇下降，最終導(dǎo)致農(nóng)...
木本農(nóng)業(yè)國(guó)外研究對(duì)中國(guó)糧食安全維護(hù)的借鑒價(jià)值 摘要：木本農(nóng)業(yè)，作為一種采用多年生高大喬木或灌木類(lèi)農(nóng)作物為主要栽培對(duì)象的熱帶及亞熱帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)門(mén)類(lèi)，對(duì)相關(guān)地區(qū)的糧食安全一直發(fā)揮著不可替代的作用。近年來(lái)，國(guó)外對(duì)木本農(nóng)業(yè)的研究取得了飛速的發(fā)展。相比之下，我國(guó)學(xué)界尚待做出積極的響應(yīng)?？紤]到我國(guó)...
復(fù)興葛類(lèi)作物種植應(yīng)對(duì)糧食安全探賾 摘要：全方位夯實(shí)糧食安全根基，樹(shù)立大食物觀，發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，構(gòu)建多元化食物供給體系，更好滿足人民美好生活需要，乃當(dāng)下我國(guó)重要國(guó)家戰(zhàn)略之一。葛類(lèi)作物在中國(guó)有悠久的栽培歷史，文獻(xiàn)所記至少可上溯至先秦時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值極高，至今在西南山區(qū)...
大食物觀視角下被淘汰農(nóng)作物的重新利用探索：以棕櫚科糧食作物為例 摘要：在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，于新石器時(shí)代早期馴化，并被長(zhǎng)期種植利用的棕櫚科糧食作物多達(dá)百余種。其后，這些營(yíng)養(yǎng)豐富、生產(chǎn)成本低廉、產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)的“樹(shù)糧”作物，相繼退出歷史舞臺(tái)，逐步轉(zhuǎn)化為“替代性作物”“救荒作物”，有的甚至淪為“野生植物...

村廟信仰與鄉(xiāng)村公共空間秩序的建構(gòu) 摘要：通過(guò)對(duì)大窩鋪村村廟信仰和村廟祭祀的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村廟是集農(nóng)耕祭祀、多神崇拜、陰陽(yáng)交互等多種功能于一體的信仰空間，并依托血緣、地緣與神緣，通過(guò)人、神靈與自然之間不斷溝通與互動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。神靈之間按照既定的次序排列，確保了秩序的合理性和...
民族地區(qū)治安治理機(jī)制研究 摘要：以SD派出所運(yùn)行過(guò)程為個(gè)案，遵循適應(yīng)性視角，搭建“警務(wù)顯著性—規(guī)范資源空間”分析框架，通過(guò)對(duì)侗族、苗族發(fā)生的多案例比較分析建構(gòu)出改造、妥協(xié)、變通和衡平四種差異化治理模式。在激勵(lì)與約束機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，派出所主動(dòng)基于目標(biāo)考核、權(quán)威介入和社會(huì)...
身體動(dòng)態(tài)的文本表述與生成 摘要：湖南汨羅“打猖”儀式舞蹈基于多重表演語(yǔ)境生成了多類(lèi)表演文本，在典型的“民間儀式語(yǔ)境”“節(jié)慶展演語(yǔ)境”“舞臺(tái)創(chuàng)作語(yǔ)境”三類(lèi)語(yǔ)境中，其身體動(dòng)態(tài)作為核心表演文本分別呈現(xiàn)出“敘事性”“組合性”“藝術(shù)性”特征，并隱含以?xún)x式文本為“參照本”的漸...