貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）

2022年03期

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本刊創(chuàng)刊于1987年，原為貴州省藝術(shù)專科學(xué)校學(xué)報(bào)，與貴州大學(xué)合并后更名為《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版），現(xiàn)為全省唯一的藝術(shù)類... 展開

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雙月刊

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教育教學(xué)

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費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史演繹 劉新宇：方老師好，很高興能訪談您。近些年您一直致力于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的研究，在學(xué)術(shù)界得到了很好的反響。2021年時(shí)逢費(fèi)孝通誕辰111周年，商務(wù)印書館即將出版您的著作《費(fèi)孝通之問：人類社會(huì)如何走向“美美與共”》以及六卷本的《費(fèi)孝通精選集》。在驚...

近代上海城市空間生產(chǎn)與性別政治 摘要：列斐伏爾指出，空間生產(chǎn)本質(zhì)上是一種政治行為，社會(huì)空間既是行為的領(lǐng)域，也是行為的基礎(chǔ)。在城市公共空間逐步生產(chǎn)的過程中，對(duì)現(xiàn)代城市這一陌生場(chǎng)域認(rèn)知的探索始于對(duì)其女性化的開始。身體作為商品，由來已久。早期類型電影的蓬勃發(fā)展與明星制造同步，尤...
空間沖突與存在之思 摘要：《底層》屬于典型的人像展覽式結(jié)構(gòu)，時(shí)間被壓縮，空間被凸顯。“底層”既是物理空間，也是倫理空間，是被排除在正常社會(huì)規(guī)范之外的異托邦。人物通過介入、脫離該空間而劃出各自的生命軌跡。與“底層”相對(duì)的是“上層”，二者組成完整的內(nèi)部空間;與內(nèi)部...

追蹤“翁氏電影” 對(duì)談人：龔偉強(qiáng)龔艷張雋雋地點(diǎn)：并集自習(xí)室時(shí)間：2020年12月14日龔艷：十分感謝龔老師給我們帶來的片子。因?yàn)槟耙呀?jīng)做過一些相關(guān)的訪談，剛好這次我們幾位都看了片子，問題角度我們也希望不同于您之前接受過的訪談內(nèi)容。所以，還請(qǐng)您對(duì)我們...
以文人化紀(jì)錄片圈定海外文化飛地 摘要：翁萬戈是晚清保守派重臣翁同龢第五世孫，22歲至美國(guó)求學(xué)，之后幾乎都在美國(guó)生活、工作。20世紀(jì)40至70年代，翁萬戈創(chuàng)作了數(shù)十部紀(jì)錄短片，題材廣泛，個(gè)人色彩鮮明。其導(dǎo)演紀(jì)錄片原始拷貝現(xiàn)多存于海外圖書館，隨膠片數(shù)字化技術(shù)成熟進(jìn)步，逐漸為國(guó)...
如畫的鄉(xiāng)愁：翁萬戈所攝城市風(fēng)光片及其啟示 摘要：近年來，翁萬戈的影片得到發(fā)掘和整理。在翁萬戈的幾部城市風(fēng)光片中，《常熟，揚(yáng)子江畔一小城》展現(xiàn)了田園風(fēng)光，《南京，南方的首都》表達(dá)了南京作為首都的政治象征意義，《杭州，中國(guó)的花園城市》寄托了作者的文人意趣，《天津，華北的門戶》則突出天津...

回旋與互動(dòng)的交織 摘要：馬邊彝族平安求嗣儀式結(jié)構(gòu)與音聲布局具有同型同構(gòu)的螺旋型循環(huán)特征，這種回旋性結(jié)構(gòu)伴隨著音聲情感能量的提升，逐漸靠近儀式目的，實(shí)現(xiàn)儀式效益;在宗教觀念的影響下，儀式不斷重復(fù)，強(qiáng)化人們的儀式情感，升華人們的心靈寄托，周而復(fù)始，形成互動(dòng)儀式鏈...
閾限·交融·記憶：滇西北奔子欄拉斯節(jié)的鍋莊歌舞實(shí)踐 摘要：滇西北奔子欄鍋莊根據(jù)不同的唱跳場(chǎng)合和功用，可分為三種類型：宗教儀式中的鍋莊、民俗慶典中的鍋莊和集體娛樂中的鍋莊。于當(dāng)?shù)厝藖碚f，奔子欄鍋莊不僅意味著娛樂自身，更重要的是娛樂山神，達(dá)到人神共娛的目的，使其成為介于神圣儀式和民俗舞蹈間的一種...
闡釋·交流·互動(dòng)：苗族“祭狗”儀式音樂表演分析 摘要：當(dāng)下湘西南綏寧縣苗族的“祭狗”儀式因?yàn)槎喾矫娴挠绊?，它的表演時(shí)間不再是“聚合式”的，而是根據(jù)需要隨時(shí)舉辦;儀式性質(zhì)也從之前的神圣性轉(zhuǎn)向娛樂性;表演內(nèi)容更加多元化，與其它“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行了結(jié)合與創(chuàng)造;儀式過程更具隨意性，按照不同語境進(jìn)行...

漸沐漢風(fēng)：南越王墓形制與壁畫來源考釋 摘要：南越王墓作為秦漢考古與藝術(shù)研究中的重要遺存，多年來備受學(xué)界矚目。在歸納墓葬特征的基礎(chǔ)上，借助考古學(xué)的文化因素分析與藝術(shù)學(xué)的壁畫研究，理解到南越王墓與中原文化的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)到南越王墓是一種以中原文化為內(nèi)核，本土文化為外套的復(fù)合文化體。...
論莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》的古典之美 摘要：敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》體量宏偉、內(nèi)容繁雜，建筑、山水、人物取法大唐“古典”范式，在“敦煌石窟美術(shù)史”中可謂“獨(dú)樹一幟”。《五臺(tái)山圖》是五代曹氏時(shí)期以“畫院制度”為背景的“宗教美術(shù)”遺跡，于后漢天福十二年（947）九月繪成。該圖...
宋代道教龕窟的空間設(shè)計(jì)與視覺特征研究 摘要：開鑿于宋代紹興年間的三清古洞是現(xiàn)存年代較早、神系完備、保存較好的道教龕窟，為神祇組合和龕窟視覺特征提供參照范本。洞窟結(jié)構(gòu)受到佛教中心柱窟和當(dāng)?shù)乇彼我詠泶笮涂啐愒煜裼绊懀行闹懊嫒辶哂谢始疑裼腿寮壹漓胩卣?，兩?cè)壁與后壁各分六層...

黔東南苗族服飾的審美文化與自我身份意識(shí)探究 摘要：黔東南苗族服飾是苗族審美文化和身份意識(shí)的載體，傳達(dá)出苗族的生活與信仰之美，它以族群內(nèi)部的連續(xù)性和族群外部的差異性這兩個(gè)維度構(gòu)建著苗族的身份意識(shí)與認(rèn)同。但是，在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，苗族服飾走向公眾的同時(shí)，便裝的目的性已發(fā)生轉(zhuǎn)變，而盛裝的...