目錄

名家論壇

張堅(jiān)《玉燕堂四種曲》“自敘”“凡例”中的戲曲創(chuàng)作論

摘要：張堅(jiān)對(duì)《玉燕堂四種曲》中四種傳奇都寫有“自敘”“凡例”等，這些“自敘”“凡例”說明了其創(chuàng)作緣由和創(chuàng)作方法。張堅(jiān)提出“以情造境”，認(rèn)為人的情感表現(xiàn)是傳奇創(chuàng)作的核心;提出“體制宜然”，主張傳奇的體制結(jié)構(gòu)規(guī)范合理；提出“為氍毹場(chǎng)上渲染生動(dòng)”...

藝術(shù)理論與批評(píng)

超越表象：情動(dòng)美學(xué)與藝術(shù)的遭遇式創(chuàng)造

摘要：西蒙·奧蘇利文的情動(dòng)美學(xué)批判將藝術(shù)視為“知識(shí)對(duì)象”的觀點(diǎn)，主張藝術(shù)本質(zhì)在于激發(fā)“情動(dòng)”與創(chuàng)造“遭遇”。情動(dòng)作為一種前理性的體驗(yàn)，具有打破主客二元對(duì)立，驅(qū)動(dòng)創(chuàng)作與觀眾參與的潛力。弗朗西斯·培根、安瑟姆·基弗...

觀念藝術(shù)的藝術(shù)史與美學(xué)之維

摘要：觀念藝術(shù)解構(gòu)了傳統(tǒng)的“藝術(shù)”概念，不僅超越了傳統(tǒng)的模仿論，也超越了夏爾·巴托建立的“美”的藝術(shù)體系及以格林伯格為代表的“形式主義”藝術(shù)體系。建構(gòu)不同于前者的“觀念主義”藝術(shù)理論體系，這對(duì)于豐富當(dāng)代藝術(shù)理論具有重要的意義。本文...

藝術(shù)人類學(xué)

2024年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告

摘要：2024年，藝術(shù)人類學(xué)研究在學(xué)者們持續(xù)的學(xué)術(shù)探索與廣泛而深入的交流中得到進(jìn)一步的發(fā)展，取得了豐碩的研究成果。在理論層面，學(xué)者們對(duì)如何科學(xué)、有效地開展中國(guó)語(yǔ)境下的藝術(shù)人類學(xué)研究進(jìn)行了具體的理論溯源，這對(duì)深入挖掘本土藝術(shù)更深層次的文化價(jià)值...

跨學(xué)科視閾的藝術(shù)民族志方法探析

摘要：民族志是人類學(xué)的調(diào)查研究和文本書寫方法，是人類學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)普遍采用的研究范式。在藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域，民族志方法的引入為一些學(xué)科帶來了革命性變革。以藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科，如藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和音樂、舞蹈等門類藝術(shù)學(xué)，以及由這些學(xué)科衍生出的交叉學(xué)...

影視藝術(shù)

新媒體時(shí)代短視頻媒介的時(shí)長(zhǎng)厘清、使用慣習(xí)與傳播特征

摘要：新媒體時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)助推信息媒介發(fā)展，推動(dòng)新型傳播生態(tài)的興起。適時(shí)而生的短視頻媒介作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的革命性成果，成為年輕一代受眾開展信息交往的主流載體。本文梳理既有研究?jī)?nèi)容，對(duì)短視頻的時(shí)長(zhǎng)及相關(guān)概念作出界定，研究認(rèn)為，短視頻媒介帶...

宮崎駿電影中的符號(hào)隱喻

摘要：夏日、火焰與“神隱”之子是理解宮崎駿電影的三個(gè)重要符號(hào)?！跋娜铡迸c森林密不可分，奠定了宮崎駿電影美學(xué)的整體意境。夏日的炎熱、蓬勃與短哲既是人之生命與精神的象征，也是生命必然消逝、故事必然結(jié)束的隱喻?！盎稹钡亩嘀仉[喻指向人之意識(shí)與力量：...

美術(shù)學(xué)

空間·宗教·皇權(quán)：“洞”符號(hào)與宋徽宗山水審美觀構(gòu)建

摘要：山水畫創(chuàng)作和山水園林設(shè)計(jì)是宋徽宗山水審美觀構(gòu)建的基本載體，作為一種文化符號(hào)，“洞”在宋徽宗山水審美觀構(gòu)建過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。宋徽宗構(gòu)建之“洞”符號(hào)形式獨(dú)特，寓意豐富，由外圍、邊界到中心呈現(xiàn)出“壺天”結(jié)構(gòu)、層次豐富、世俗化造境等...

文明互鑒與跨文化融通

摘要：熊秉明學(xué)貫中西，又兼擅多種藝術(shù)實(shí)踐，其藝術(shù)批評(píng)往往具備了書法、繪畫、雕塑、音樂、詩(shī)歌等多門類藝術(shù)的視野，同時(shí)還自覺地進(jìn)行中西方跨文化藝術(shù)的比較研究。其《中國(guó)書法理論體系》《張旭狂草》《書法與人》涉及了大量以書法與雕塑、詩(shī)歌、音樂、舞蹈...

戲劇學(xué)

清人劉種之家族及其家班

摘要：清代武進(jìn)人劉種之，出生于官宦世家。伯父劉綸、父劉星煒，均聲名顯赫，且繼承家族勤樸之風(fēng)，語(yǔ)不涉俗，門館蕭然。盡管家教甚嚴(yán)，仍不能阻止劉種之與優(yōu)人交往。在父親故后，他更是將這種行為公開化，辭官返鄉(xiāng)后，甚至徑直蓄養(yǎng)戲班。通過史料的梳理分析，...

“務(wù)頭”闡釋流變與戲曲唱演

摘要：周德清最早將“務(wù)頭”與曲學(xué)理論聯(lián)系在一起，但未說明內(nèi)涵及外延，這導(dǎo)致后世曲家對(duì)“務(wù)頭”詞義多番猜測(cè)，或認(rèn)為“務(wù)頭”是北曲名詞，或認(rèn)為“務(wù)頭”源自弦撥樂器。大部分學(xué)者視“務(wù)頭”為定格時(shí)，李漁提出“別解務(wù)頭”,不再著眼于其位置的固定性，而...

民族音樂學(xué)

從明清俗曲到戲腔：弦索腔在運(yùn)河兩岸的發(fā)展與傳播

摘要：俗曲早期流行在運(yùn)河兩岸的河南和以山東的臨清為中心的廣大北方地區(qū)，在魏良輔時(shí)代形成了以河南和北京地區(qū)為特征的地方聲腔體系—河南調(diào)和冀州調(diào)及再后來的北方弦索腔系。從明初至清初歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)，在表現(xiàn)手法上有較大變遷。從其表現(xiàn)手法、使用樂器、...

益陽(yáng)彈詞源流考

摘要：益陽(yáng)彈詞的起源雖缺乏直接史料佐證，但是民間藝人的口述文本將益陽(yáng)彈詞的起源指向“講圣喻”和漁鼓道情，并強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)沙彈詞對(duì)益陽(yáng)彈詞的重要影響。從流域文化視角看，長(zhǎng)江與湘資沅澧四水流域作為文化傳播的天然通道，促成了彈詞藝術(shù)沿水路擴(kuò)散與在地化融合...

舞蹈人類學(xué)

“維美還是偽美”

摘要：樂舞形態(tài)與文化生態(tài)之間呈現(xiàn)出一種互文關(guān)系，不同的文化生態(tài)促成了中華民族樂舞的多元形態(tài)，樂舞的靜動(dòng)之美反過來又參與了文化生態(tài)的建構(gòu)。樂舞的靜態(tài)美是對(duì)天地環(huán)境的擬真書寫，更多表現(xiàn)出人文生態(tài)影響下的歷史記憶，樂舞的動(dòng)態(tài)美是對(duì)人類文明的記錄，...

形態(tài)·空間·語(yǔ)境：絲路樂舞的歷史記述與時(shí)代建構(gòu)

摘要：絲綢貿(mào)易線路在為中華文明與世界的互動(dòng)與連接中留下了廣泛而深刻的歷史記憶，它們所連接的中東與歐洲、南亞次大陸以及蒙古、俄羅斯地區(qū)也為絲路樂舞文化的充實(shí)與發(fā)展提供了可資借鑒的藝術(shù)養(yǎng)分，不僅為中華樂舞體系融入了琵琶、箜篌、馬頭琴等樂器，還將...

圖書評(píng)論

還原歷史現(xiàn)場(chǎng) 拓展研究空間

摘要：湖北大學(xué)文學(xué)院朱偉明教授與武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黃蓓副教授主編的《當(dāng)代湖北戲曲資料選編·檔案文件卷(1949-2020)》（上、下冊(cè)）一書，彌補(bǔ)了地方戲曲資料在政策文件方面的缺憾，其對(duì)主要來自湖北省、武漢市兩級(jí)檔案館的湖北省戲曲政...