歌海

2022年03期

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《歌?！肥且环萑趯W(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、民族性為一體的專(zhuān)業(yè)刊物，面向全國(guó)藝術(shù)類(lèi)大專(zhuān)院校（系）師生，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究學(xué)者，歌曲... 展開(kāi)

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人生甘于淡泊，舞臺(tái)從不落幕 哈丹一級(jí)演員，畢業(yè)于中國(guó)戲曲學(xué)院，1993年至今在廣西戲劇院壯劇團(tuán)工作。哈丹既繼承壯劇傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新，塑造了一批精彩的舞臺(tái)藝術(shù)形象。曾在大型壯劇《歌王》《瓦氏夫人》《天上戀曲》《趕山》《馮子材》《第一書(shū)記》《牽云崖》《我家住在銅鼓嶺》、...

族群文化視角下廣西壯族舞蹈發(fā)展研究 [摘要]族群文化是生活在一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境下，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間而形成的精神文化財(cái)富，具有客觀性與主觀性，同時(shí)又結(jié)合了共識(shí)性與歷時(shí)性，具有本族群鮮明的特征。舞蹈作為地域文化的一種外在表現(xiàn)形式，不同地區(qū)的舞蹈有著顯性的地域文化特色...
桂西北民族舞蹈道具的運(yùn)用現(xiàn)狀與創(chuàng)新 [摘要]舞蹈道具在桂西北民族舞蹈活動(dòng)中是必不可少的，是民族文化藝術(shù)中的物化形態(tài)，它的藝術(shù)形象豐富，對(duì)民族文化藝術(shù)的傳承發(fā)展有很重要的意義。舞蹈道具在民族文化發(fā)展中既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又將更多不同的藝術(shù)形式融入到舞蹈道具之中，打破了傳統(tǒng)形式，...
黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的戰(zhàn)略定位與行動(dòng)策略 [摘要]“儺”作為一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成于傳統(tǒng)的巫術(shù)祭祀活動(dòng)，在歷史演進(jìn)中，黔北仡佬族沖儺儀式吸收了不同民族的先進(jìn)儺文化，形成了兼具祈福、祭祀、表演等多重功能的民族文化形式，沖儺儀式是儺文化的重要內(nèi)容。新時(shí)代，黔北仡佬族沖儺文化面臨...

“傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播”專(zhuān)題主持人語(yǔ) 習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，要深入挖掘、保護(hù)和傳承。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)際化程度的快速發(fā)展與深入，一些傳統(tǒng)文化賴以生存的空間和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消亡，或?yàn)l臨滅絕。這些珍貴的文化遺產(chǎn)承載著豐厚的歷史文...
科技創(chuàng)新背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究 [摘要]在新興技術(shù)日益普及的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播衍生出同質(zhì)化、泛娛樂(lè)化等現(xiàn)象，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。因此，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前科技創(chuàng)新的需求，順應(yīng)時(shí)代潮流，提質(zhì)升級(jí)，注重多平臺(tái)融合，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP形象;共同尊重“非遺”文...
基于互動(dòng)過(guò)程模式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播力提升研究 [摘要]加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度，促進(jìn)廣泛傳播是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的應(yīng)有之義。以傳受雙方身份轉(zhuǎn)換、傳播渠道有效選擇與傳播內(nèi)容的類(lèi)別差異性為視角，基于互動(dòng)過(guò)程傳播模式集中探討了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播中存在的困境，研究提出培...
國(guó)際傳播視域下傳統(tǒng)文化“走出去”的創(chuàng)新路徑 [摘要]在國(guó)際傳播戰(zhàn)略中，文化的對(duì)外傳播是其重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)為“講好中國(guó)故事”提供了豐富的文化資源，如何將文化資源轉(zhuǎn)化成提升國(guó)家文化形象的不竭動(dòng)力，需要提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，打通傳統(tǒng)文化的傳...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)游戲融合發(fā)展評(píng)述 [摘要]游戲產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代社會(huì)新興的創(chuàng)新動(dòng)力，在以其獨(dú)特的業(yè)態(tài)方式推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，自身也實(shí)現(xiàn)了蝶變躍升。探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)游戲融合發(fā)展的特征和路徑，首先從文化身份、技術(shù)驅(qū)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)融合角度梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，就研究中...

當(dāng)代廣西戲劇中民族地方形象的“四副面孔” [摘要]中華人民共和國(guó)成立70多年以來(lái)，呈現(xiàn)在文藝作品中的廣西地方形象，經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、微妙調(diào)整、沉淀和延展的過(guò)程。在戲劇中，這種地方形象的塑造，尤其體現(xiàn)在矛盾的選擇和人物關(guān)系的塑造上。這是一個(gè)不斷尋找“他者”和調(diào)整自身定位的過(guò)程?，F(xiàn)...
論黃虎威鋼琴作品中四川民歌素材的運(yùn)用 [摘要]對(duì)黃虎威鋼琴作品《巴蜀之畫(huà)》《四川民歌十二首》《嘉陵江幻想曲》當(dāng)中四川民歌素材的運(yùn)用進(jìn)行探析，主要從作品中的四川民歌素材運(yùn)用、民歌音調(diào)的運(yùn)用、民族和聲語(yǔ)言以及民歌素材與鋼琴織體相結(jié)合這幾個(gè)方面進(jìn)行分析，說(shuō)明黃虎威鋼琴作品當(dāng)中民歌素...
漢魏六朝音樂(lè)家族述論 [摘要]漢晉之際音樂(lè)家族的大量涌現(xiàn)，是士族階層進(jìn)一步壯大的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也深刻影響著音樂(lè)文化的歷史轉(zhuǎn)型。從漢魏之際的開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)，到兩晉時(shí)期的洋洋大觀、南北朝的風(fēng)雅流傳，音樂(lè)家族在探討音樂(lè)理論、傳承古琴藝術(shù)、傳播民間音樂(lè)方面皆作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)...
廣西當(dāng)代合唱?jiǎng)?chuàng)作評(píng)述 [摘要]通過(guò)歷史、作品分析、特征總結(jié)三個(gè)方面來(lái)指出廣西合唱?jiǎng)?chuàng)作“民族化”的發(fā)展趨勢(shì)以及在創(chuàng)作上具有的“風(fēng)格民族化、題材生活化、歌詞敘述性強(qiáng)”的創(chuàng)作特征，通過(guò)采風(fēng)、創(chuàng)作、演出三個(gè)實(shí)踐角度來(lái)論述廣西當(dāng)代合唱?jiǎng)?chuàng)作的歷史與藝術(shù)特征。 [關(guān)鍵詞]廣...
基于生活世界的民歌傳承人生命歷程探賾 [摘要]生活世界是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)核心概念，與科學(xué)世界相對(duì)而言，經(jīng)由眾多西方哲學(xué)家如維特根斯坦、哈貝馬斯等人的發(fā)展，生活世界的內(nèi)涵變得更加豐富，它是直觀的、真實(shí)的、有意義的，它為我們研究民歌傳承人提供了新的理論視角。借助生活世界這一維...
海南臨高縣媽祖誕辰祀奉儀式音聲研究 [摘要]海南的媽祖信仰歷史悠久，有史籍記載，媽祖信仰由元代傳入海南，至清代，天后廟已遍及島內(nèi)沿海地區(qū)諸縣鎮(zhèn)。媽祖信仰是海南島沿海居民的重要文化符號(hào)，而與媽祖祭典相關(guān)的儀式用樂(lè)，則可視為海南海洋音樂(lè)文化的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。以海南臨高縣媽祖誕...
南陽(yáng)漢畫(huà)像（磚）石：可視化表現(xiàn)的音樂(lè)歷史 [摘要]漢畫(huà)像石是漢時(shí)期將圖畫(huà)雕刻在石（磚）上用于墓室、祠堂、石棺等地的建筑構(gòu)石，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，生動(dòng)形象地展示了漢代社會(huì)生活、天文、建筑、樂(lè)舞百戲等諸多方面的信息。石質(zhì)構(gòu)件上雕刻有許多音樂(lè)、舞蹈的形象，對(duì)研究漢代藝術(shù)文化生活及藝術(shù)審美有...
毛南族木面舞的審美思維分析 [摘要]毛南族木面舞源自古樸的儺舞，是在民間原始宗教信仰以及祭祀樂(lè)舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是毛南族古老的“肥套”儀式中重要的組成部分。其舞蹈以祭祀神靈并向神靈還愿為主要題材內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)出毛南人追求人丁興旺、生活美滿的世俗理想。從毛南族原...

《明樂(lè)唱號(hào)》中的投壺樂(lè)考析 [摘要]《明樂(lè)唱號(hào)》與《魏氏樂(lè)譜》（凌云閣六卷本）有八成的樂(lè)曲相同，不同者僅13首，其中投壺樂(lè)占了近半。與其他歌詩(shī)相比，投壺樂(lè)的篇幅更短小，但從譜面上來(lái)看，其擊樂(lè)譜的部分得到了擴(kuò)充，凸顯了鐘、大鼓、小鼓三種打擊樂(lè)器。 [關(guān)鍵詞]投壺;魏氏...
壯族造物神話與銅鼓文化研究 [摘要]壯族造物神話反映了壯族先民對(duì)宇宙生成、萬(wàn)物起源等前哲學(xué)問(wèn)題的思索，這些神話故事呈現(xiàn)了壯族的信仰崇拜，先民們將其融入祭祀儀式，制成神話圖像注入壯族造型藝術(shù)之中。其中，銅鼓藝術(shù)就鑄有大量神話圖像，展現(xiàn)了民族記憶、文化脈絡(luò)以及審美趣味。...
區(qū)域性·資料性·學(xué)術(shù)性·育人性 [摘要]湖南少數(shù)民族舞蹈在線課程（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“課程”）是一門(mén)扎根于田野，針對(duì)湖南省內(nèi)有代表性的五個(gè)少數(shù)民族（苗、瑤、侗、土家、白）舞蹈的身體語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化意義、美育等內(nèi)容的普及性課程，具有區(qū)域性、資料性、學(xué)術(shù)性、育人性的特點(diǎn)，課程建立在翔實(shí)...
城市形象建構(gòu)的地標(biāo)性公共環(huán)境空間設(shè)計(jì)研究 [摘要]地標(biāo)性公共環(huán)境空間是城市的重要組成部分，是展示城市風(fēng)貌的重要場(chǎng)所。地標(biāo)性的公共環(huán)境空間對(duì)城市的形象、生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展都有不可替代的作用。然而，現(xiàn)在許多地標(biāo)性公共環(huán)境空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)了千篇一律、缺乏城市特色的現(xiàn)象，不能體現(xiàn)所在城...

話劇《山那邊》 出場(chǎng)人物賀智革命烈士，龍城中學(xué)學(xué)生，廣西愛(ài)國(guó)民主青年會(huì)會(huì)員。三姐進(jìn)步青年，賀智的三姐。老年三姐退休干部，賀智的三姐。老陳中共黨員，柳州地下組織領(lǐng)導(dǎo)人，龍城中學(xué)老師。朱參謀長(zhǎng) 中共黨員，柳州警備司令部上校參謀長(zhǎng)。羅老...
小品《護(hù)航者》 時(shí) 間抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。地點(diǎn) 淮安清江浦御碼頭附近。人物母親——四十余歲，中共黨員，某支部負(fù)責(zé)人。興兒——男，二十余歲，中共黨員。小梅——女，二十歲左右，母親的通訊員。 [幕后音效：槍聲。幕后音：你們往東邊走，我來(lái)掩護(hù)。 [幕...