尋根

2022年04期

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本刊以文化、血緣為紐帶，以探索中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，以兩岸三地、全球華人為范圍，結(jié)合學(xué)理，突出思想性、知識性、趣味性，融傳... 展開

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雙月刊

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文化綜合

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“黃帝穿井”解讀 在遙遠的史前社會，中華遠古先民以其杰出智慧和萬千辛勞，發(fā)明創(chuàng)造了眾多物質(zhì)文明和精神文明成果，對于推進社會進步和文明發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。在文獻記載中，這些發(fā)明創(chuàng)造常常歸功于某些“圣人”，如稱黃帝穿井、倉頡造字、容成造歷、伯余作衣裳、奚仲作車等...
先秦文本中的“棘” 在先秦文本中，如《詩經(jīng)》《呂氏春秋》《楚辭》等，“棘”是一個很常見的意象。雖然《說文解字》中釋“棘”為“小棗叢生者”，但是在不同文本中其所指稱的對象不同，表達的內(nèi)涵也有很大的區(qū)別。因其多數(shù)生長于野外，荊棘的矮小叢生之態(tài)與空曠無人之地形成對比...
“河決瓠子”在何處？ 黃河史上的千古疑案漢武帝元光年間“河決瓠子”，是歷史上的一個著名事件。關(guān)于這一事件的記載，見于《史記·河渠書》：“今天子元光之中，而河決于瓠子，東南注巨野，通于淮、泗。于是天子使汲黯、鄭當時興人徒塞之，輒復(fù)壞。……自河決瓠子后二...

電影在晚清的傳播 電影是一種新式媒介方式與文化形態(tài)，其發(fā)明不僅改變了影像文化的生態(tài)環(huán)境、生存方式，而且影響到近現(xiàn)代人類的社會生產(chǎn)生活方式。晚清時期，電影隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)傳入中國，催生出一個新的產(chǎn)業(yè)，也革新了國人的文化消費場域，印證了時代的變遷。電影何時傳...

“鹿”字與鹿事 “鹿”字之義《詩經(jīng)·小雅》中有《鹿鳴》，是反映帝王賜宴群臣的情形。唐代鄉(xiāng)舉考試后，路、州長官要循例宴請中舉之人，宴中就歌詠這篇《鹿鳴》，所以這種宴會就取名為“鹿鳴宴”。“鹿鳴”的“鹿”字，起源甚早，商代的甲骨文有多種“鹿”字的寫...

黔西北地區(qū)漢族叫魂儀式 一中國的叫魂習(xí)俗由來已久，且普遍存在于人們的日常生活之中。自古人們就相信魂靈的存在，認為萬物皆有靈?！蹲髠?#183;昭公七年》載：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強。”關(guān)于靈魂的存在，孔飛力認為：“在一個活人的身上同時存...
魯中鄉(xiāng)村婚禮中的坐席風(fēng)俗 民國學(xué)人周庭在《山東土語研究》中寫道：“坐席，在魯東一帶，極為普通，即赴人宴會之謂也。古時席地而坐，凡吃飯者，莫不坐席，此語在魯東，極為鄉(xiāng)俗，其實亦最古雅?！痹谵r(nóng)村地區(qū)，受到生活條件的限制，只有在重大的儀式活動上，如結(jié)婚、葬禮，才會進行比較...

《如夢錄》版本芻議 《如夢錄》成書于明末清初，原著者佚名，是一部記載明代開封城池形勝、周藩宮闕、祿秩等差、官署規(guī)模、市井貿(mào)易、試院體制以及祠廟古跡、風(fēng)俗禮儀、典章制度等方面的地方史著作，為研究明代社會，特別是開封城市歷史提供了重要參考。關(guān)于其版本源流情況，有學(xué)...
王懿榮的四幀《訪碑圖》 王懿榮是晚清金石學(xué)者，以發(fā)現(xiàn)甲骨文為人熟知。王氏能發(fā)現(xiàn)甲骨文，離不開他長期浸淫金石、醉心碑帖的經(jīng)歷。故宮博物院藏有四幀《訪碑圖》，描述王懿榮在河南、陜西、四川三地訪碑的情形，是他癡迷金石的最好見證。金石大家王懿榮王懿榮是山東福山（今煙臺...
陳光亨與晚清鄂東地方社會 鄂東士人陳光亨生逢傳統(tǒng)中國在中西文明激烈碰撞中向現(xiàn)代國家艱難轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，一生歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，見證、參與了晚清大變局時代的諸多重要事件。道咸年間，他先后居翰林院編修、山東道監(jiān)察御史、戶科給事中等職。陳光亨在數(shù)十年的宦...

“來蘇橋”并非迎東坡 在今天的安徽績溪縣城西門外三里，有一座古橋名為“來蘇橋”。坊間傳聞，此橋是時任績溪縣縣令的蘇轍，為迎接自南海而來的哥哥蘇軾而建造的，歷代《績溪縣志》也都采用此種說法。那么，來蘇橋是否真的是為蘇軾所建，蘇軾是否到訪過這座小城呢？筆者通過查閱蘇...

繆鉞致胡厚宣一封信年代的考釋 繆鉞（1904—1995），字彥威，江蘇溧陽人，著名文學(xué)史家、歷史學(xué)家。胡厚宣（1911—1995），河北望都人，著名甲骨學(xué)家。二人有師生之誼?？?、胡二人之交往，起于胡厚宣的中學(xué)時代，止于兩先生逝世，前后70年。胡厚宣小學(xué)畢業(yè)后，考入保定培...

博愛縣上嶺后村觀音堂舞樓及舞樓碑考述 上嶺后村位于豫晉交界的太行山內(nèi)，村落依山而建，是典型的山區(qū)村落，南距博愛城區(qū)約17千米，北距山西晉城約24千米，屬博愛縣寨豁鄉(xiāng)管轄。焦神路從村西穿過，村南是張背村。上嶺后村原名“干柴凹”，村民以毋姓為主。上嶺后村觀音堂位于上嶺后村外東部山坡...
虢仲墓出土的龍形器物 民諺曰：“二月二，龍?zhí)ь^。”二月初二，被人們稱為“春耕節(jié)”“春龍節(jié)”“農(nóng)事節(jié)”，象征著春回大地，萬物復(fù)蘇。那么，何謂“龍?zhí)ь^”？較為可信的說法是此節(jié)日與古代天象有關(guān)。人們將黃道附近的星象劃分為二十八組，表示日月星辰在天空中的位置，俗稱“二...
湖南江永水龍祠壁畫旗幟圖像考釋 壁畫是古代繪畫藝術(shù)的一個重要門類，發(fā)展至今，歷史悠久、體系完備，更不乏精品上乘之作。中南大學(xué)中國村落文化研究中心于2015年6月在湖南省江永縣勾藍瑤寨發(fā)現(xiàn)的水龍祠壁畫便屬壁畫藝術(shù)中的精品。水龍祠壁畫規(guī)模之大、繪制之精美、內(nèi)容之豐富、保存之完...

啟蒙私塾的信陽吟誦調(diào) 河南地處中原，是中華民族的濫觴之地和傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域，歷史積淀豐厚。吟誦作為一種負載著文化慧命的傳統(tǒng)讀書方式，起于斯，興于斯，盛于斯。就傳播方式而言，吟誦是一種典型的口傳文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“漢民族語言活化石”。河南的吟誦傳承和保...
滇中岔河村彝族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)與景觀田野調(diào)查 岔河村是云南滇中山區(qū)的典型彝族傳統(tǒng)村落，屬楚雄彝族自治州南華縣龍川鎮(zhèn)。村子較好地保留了滇中山區(qū)彝族聚落的自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)、景觀風(fēng)貌。在新中國成立以前，當?shù)氐囊妥宕逭际重毟F落后，這也是岔河村能夠保留村落文化的自然性與原始性的重要原因之一...

《紅樓夢印譜》 《紅樓夢》是一部世界名著，但為《紅樓夢》作篆刻的為數(shù)極少。晚清常州趙穆（字仲穆）刻有《武進趙穆紅樓西廂合璧印譜》，但流傳甚稀。所以，王少石篆刻的《紅樓夢印譜》，紅學(xué)家馮其庸稱為“首創(chuàng)”。王少石，安徽宿縣人。家貧，耕牧以自給。喜愛金石書畫，...

金華磐安梓譽蔡氏宗族文化 一磐安蔡氏源于福建建陽蔡氏。建陽蔡氏在南宋以理學(xué)聞名天下，從蔡發(fā)開始經(jīng)蔡元定、蔡淵，家族內(nèi)接連涌現(xiàn)九位大儒，世稱“蔡氏九儒”。其中蔡元定與朱熹相交四十余載，亦師亦友。在這一過程中，蔡元定協(xié)助朱熹治學(xué)、講道，對朱熹理學(xué)發(fā)展和傳播做出了不可磨...
江陰東興繆氏家訓(xùn) 明清時期江陰東興繆氏是江南望族之一，被吳仁安列為文化世族。族內(nèi)科第蟬聯(lián)，共有進士13名，其中狀元、榜眼各1名，另有舉人4名。清代文學(xué)家王昶盛贊：“吳中科第之盛，莫如繆、韓、彭三姓，而繆為最久?！背频诔删?，繆氏在地方上也產(chǎn)生了重要影響，族內(nèi)...
從幾份契約看靈石董家?guī)X趙家 山西省靈石縣董家?guī)X村是中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村，其極富北方黃土高原特色的層疊式窯院民居，給很多游客都留下了深刻印象。創(chuàng)造這片特色建筑的主人——董家?guī)X趙家，也引起了許多人的好奇之心。歷史上的趙家真實情況究竟如何呢？靈石縣本地收藏愛好者...

明代婺源沱川余氏探析 明代沱川余氏家族突出的仕進成就婺源，古屬徽州，是徽州著名的“茶鄉(xiāng)”“書鄉(xiāng)”?！版娜讼沧x書，雖十家村落，亦有諷誦之聲?！辨脑慈俗⒅刈拥芙逃?，注重科舉應(yīng)試。明清時期，沱川余氏是婺源乃至徽州府有名的大族。沱川位于婺源縣北部，周圍群山環(huán)抱，水源...
余杭白泥山汪氏家族世系考 一浙江省余杭縣南鄉(xiāng)白泥山，是朱橋一莊至白云村一帶的山壟，聚居著晚清名門望族汪氏家族。據(jù)稱，汪氏家族是從安徽歙縣遷移過來的。同治年間，汪氏出過名臣汪元方。光緒《余杭縣志稿》《兩浙耆獻傳略》有汪元方傳略。汪元方，字友陳，號嘯庵，杭州余杭人。...

科爾沁蒙古族民間刺繡藝術(shù) 科爾沁刺繡，蒙古語稱“浩爾沁哈塔戈瑪拉”，是科爾沁草原引以為傲的文化遺產(chǎn)?？茽柷叽汤C在色彩上、紋樣上、針法工藝上都有自己獨特魅力，刺繡者用針線記錄下大自然與生活的美好，每一件繡品、每一個紋樣都有寓意存在?？茽柷呙晒抛宕汤C現(xiàn)代傳承發(fā)展面臨實際...
泉州金蒼繡及其傳承困境 泉州金蒼繡概述金蒼繡與唐代“蹙金繡”相似，即通過金色、銀色等各種亮色的線圍繞人絲綢緞上各式龍、獅、云朵等宗教圖案進行刺繡。民間俗稱金蔥繡，后逐漸雅化為金蒼繡。宋元以來，泉州地區(qū)戲曲、宗教發(fā)展興盛，間接地推動泉州金蒼繡行業(yè)的發(fā)展。泉州地區(qū)刺...