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傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元融合

宗教舞蹈的表演往往伴隨著古老的佛教音樂(lè)，舞者們身著傳統(tǒng)的佛教服飾，臉戴面具，通過(guò)舞蹈來(lái)敘述佛教故事，傳達(dá)宗教信息和祈禱的內(nèi)容。宗教舞蹈的特點(diǎn)在于其深刻的宗教內(nèi)涵和豐富的象征意義。

旦智道吉
舞蹈語(yǔ)言學(xué)視域下的中國(guó)古代舞與中國(guó)古典舞

民間舞蹈、宮廷舞蹈和宗教舞蹈涉及古代舞蹈的大部分內(nèi)容，通過(guò)舞蹈語(yǔ)言層面的分析，為探究中國(guó)古代舞蹈的外在政治和社會(huì)影響，與內(nèi)在觀念和思想的體現(xiàn)，以及時(shí)代文化的反映，提供方法論的指導(dǎo)。

張怡雯
幼兒舞蹈教學(xué)中民間舞蹈的傳承與發(fā)展探究

宗教舞蹈有著優(yōu)美的動(dòng)作與韻律，幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)宗教儀式的認(rèn)識(shí)有所加強(qiáng)，傳承有價(jià)值的宗教儀式。

史晶晶
淺談嶺南舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格

民俗舞蹈大多隨意性相對(duì)較強(qiáng)，靈活性相對(duì)較高，而宗教舞蹈則是以鬼神精怪為原型，為的是祈福，表達(dá)人們心中美好的愿景，其中宗教舞蹈以各民族的師公舞最為典型。

劉婧孚
宗教與藏族民間舞蹈藝術(shù)的因緣

在藏傳佛教的各個(gè)宗教節(jié)日和慶典，人們經(jīng)?？梢?jiàn)相當(dāng)多的宗教舞蹈表演，其表演效果確實(shí)極具體驗(yàn)感，能增加宗教感情。

王曉燕
藏族面具來(lái)源問(wèn)題的討論

[16]德門(mén)·強(qiáng)巴曲杰，龍康沃巴·丹增次仁.西藏宗教舞蹈藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，2017.

扎西曲扎
藏族面具來(lái)源問(wèn)題的討論　

[16]德門(mén)·強(qiáng)巴曲杰，龍康沃巴·丹增次仁.西藏宗教舞蹈藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，2017.

扎西曲扎
佛山南獅舞與梅州席獅舞的異同研究

梅州席獅舞原屬于宗教舞蹈，是梅州喪葬文化的重要組成部分。宗教舞蹈一般是對(duì)超自然、超凡俗的靈異力量——神靈的一種具體化再現(xiàn)，使無(wú)形之神變成可以被捉摸的有形之體，是靈異力量的具象化。

李智敏
日喀則

每年的藏歷八月，這里的僧人都會(huì)表演格魯派的宗教舞蹈——羌姆，非常值得一看。
靖安“香花和尚舞”的藝術(shù)特征及保護(hù)傳承

通過(guò)宗教舞蹈，人們可以更加深入地了解到不同文化背景下人們對(duì)于信仰和生命意義的追求與表達(dá)。

邱艷趙繼剛
湘西苗族鼓舞數(shù)字化的保護(hù)現(xiàn)狀和對(duì)策

基金項(xiàng)目：本文系2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部青年基金項(xiàng)目《武陵山區(qū)苗族宗教舞蹈搶救性采集、整理藝術(shù)傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19XJC760001）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《湘西苗族宗教舞蹈數(shù)字化編目體系和數(shù)據(jù)化資料庫(kù)建設(shè)研究

洪雪飛
藏族舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)和傳承發(fā)展

其中民間舞蹈主要包括堆諧、果諧、康諧、果卓等；宗教舞蹈包括家把舞、羌姆等；宮廷舞蹈包括供去舞、即嘎?tīng)柕?。這些舞蹈經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，逐漸形成了不同的類(lèi)別，大致分為以下兩種形式。

俞婧雯
云南才當(dāng)藏族傳統(tǒng)歌舞的音樂(lè)分析

文中提到了三種舞蹈：寺廟前的宗教舞蹈是巴東藏族的苯波教祭禮舞蹈，類(lèi)似法國(guó)布列塔尼的緩慢農(nóng)民圓舞是藏族鍋莊舞，以及傈僳族手拿細(xì)小竹制口弦邊吹邊跳的圓圈舞。

孫晨薈
土耳其毛拉維教團(tuán)薩瑪回旋舞的成因解析

那么，為什么純粹的宗教舞蹈“回旋舞”，仍能誕生于伊斯蘭文化環(huán)境之下流傳至今并發(fā)揚(yáng)光大呢？

洪宜德董云
關(guān)于嶺南舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格探討

民俗舞蹈大多數(shù)風(fēng)格為隨心隨性，靈活性較高，宗教舞蹈主要是以精怪為主要原型，滿足人們對(duì)生活的各種期盼，舞蹈作為文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身的藝術(shù)性特點(diǎn)較為突出，并將不同地區(qū)呈現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的審美取向，民俗風(fēng)格有一定的區(qū)別

李依禪
溯源、解構(gòu)與當(dāng)代形塑：民族健身操身體動(dòng)作之研究

原始宗教舞蹈象征意義的身體表達(dá)——納西族阮可東巴舞蹈身體動(dòng)作文化符號(hào)解構(gòu)與重構(gòu)[J]. 體育學(xué)刊，2019，26（5）：35-43.[10] 恩施州政協(xié)文史資料委員會(huì).

朱曉紅
淺析《天地玄黃》中的二元對(duì)立及其意味

譬如在表現(xiàn)一段動(dòng)態(tài)的宗教舞蹈時(shí)，該片為了營(yíng)造對(duì)象的靜謐感而運(yùn)用了大量的升格畫(huà)面。在表現(xiàn)現(xiàn)代文明時(shí)，該片反而大量使用降格鏡頭，并且將拍攝對(duì)象集中為快速運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性對(duì)象，傳達(dá)了現(xiàn)代化社會(huì)的焦躁感與匆忙感。

張俊朱揚(yáng)昆
中國(guó)民族舞蹈中的“她力量”

這種宗教舞蹈不僅是一種信仰的外在表現(xiàn)，更是藏族女性在精神世界中尋找力量與寄托的方式。

韓昀桀
埃及人的中國(guó)春節(jié)（三）

仍然與不同的宗教有所聯(lián)系，但在大多數(shù)人眼里，它早已演變?yōu)橐环N民間文化和商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)也是埃及的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為一種全民的社交娛樂(lè)形式和民間藝術(shù)表演，其中的表演包括：馬術(shù)舞、埃及肚皮舞、唱歌、皮影藝術(shù)、宗教舞蹈和臺(tái)合提布競(jìng)技藝術(shù)等

艾小英（MEHAD MOUSA）
舞蹈生態(tài)學(xué)視角下的安代舞的演變

安代舞濃郁的風(fēng)格和癲狂的舞蹈特征受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)和歡迎，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演變，從宗教舞蹈發(fā)展到廣場(chǎng)的民間舞蹈，從民間舞蹈發(fā)展到劇場(chǎng)的藝術(shù)舞蹈，又進(jìn)入到專(zhuān)業(yè)舞蹈課堂中，增強(qiáng)了人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、抒發(fā)情懷、

包文華張曉雯

加載中...

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