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文化碰撞與融合在現(xiàn)代舞編創(chuàng)中的體現(xiàn)和價(jià)值

也就是說(shuō)，文化碰撞與融合對(duì)現(xiàn)代舞的編創(chuàng)發(fā)展有著重要意義。一方面，從前文可知，以西方思想為載體的現(xiàn)代舞在中國(guó)推廣中屢屢碰壁，但隨著文化融合理念進(jìn)入現(xiàn)代舞編創(chuàng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始走進(jìn)現(xiàn)代舞創(chuàng)作中。

郭慧娟蔡雯
格萊姆訓(xùn)練體系：東方元素的解析

、后現(xiàn)代和后后現(xiàn)代一些時(shí)期，古典現(xiàn)代舞是現(xiàn)代舞發(fā)展的一個(gè)完善時(shí)期，許多現(xiàn)代舞基礎(chǔ)訓(xùn)練體系在古典現(xiàn)代舞被建立起來(lái)，如格萊姆“收縮—伸展”訓(xùn)練體系、韓芙麗“倒地—直立”訓(xùn)練體系等.詳見(jiàn)，歐建平著《現(xiàn)代舞》.

瞿友祥
文化互鑒視角下的現(xiàn)代舞創(chuàng)作

舞蹈類(lèi)綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，為現(xiàn)代舞的全面發(fā)展提供更為良好的創(chuàng)作氛圍與環(huán)境。新時(shí)期，國(guó)際現(xiàn)代舞之間的交流越來(lái)越密切，現(xiàn)代舞發(fā)展更加多樣化與開(kāi)放化。

竇荳
現(xiàn)代舞基訓(xùn)課教學(xué)研究

現(xiàn)代舞基訓(xùn)課教學(xué)實(shí)踐的核心思想就是要挖掘現(xiàn)代舞本身的魅力，使學(xué)生通過(guò)基訓(xùn)課的學(xué)習(xí)逐步了解現(xiàn)代舞以及感受現(xiàn)代舞的自由和個(gè)性化的表演風(fēng)格，掌握現(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作，把握現(xiàn)代舞的核心思想，為后續(xù)現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)和創(chuàng)編提供支撐

張海
現(xiàn)代舞動(dòng)作元素在中國(guó)民族民間舞蹈表演中的運(yùn)用

傳統(tǒng)民族民間舞與現(xiàn)代舞元素的完美融合，生動(dòng)刻畫(huà)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的壯麗歲月。因此，現(xiàn)代舞元素與民族民間舞的動(dòng)作語(yǔ)匯相融合，使民族民間舞的表現(xiàn)力得到極大豐富和提升。

韓亞男
美國(guó)現(xiàn)代舞在中國(guó)的民族化發(fā)展研究

，這也是廣東現(xiàn)代舞團(tuán)作為我國(guó)現(xiàn)代舞初期所勾勒出的輪廓。

陳思博
藝術(shù)院校深化現(xiàn)代舞課程改革的重要性探析

但所有高校的現(xiàn)代舞課堂基本是沿用古典現(xiàn)代舞的訓(xùn)練體系，都以葛蘭姆技巧和韓福瑞技巧為主要訓(xùn)練要點(diǎn)。

劉笑鐘長(zhǎng)超黃夢(mèng)婷
論現(xiàn)代舞建設(shè)的“化人”和“美人”維度

一線教師可以從東西方文化交流為切入點(diǎn)，一步一步闡明現(xiàn)代舞的西方基因是什么、為什么、怎樣體現(xiàn)等問(wèn)題，從而解釋中國(guó)的現(xiàn)代舞在哪些方面通過(guò)何種手段對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行了什么樣的改造、為什么要這樣改造等問(wèn)題。

劉笑
傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代舞的有效途徑

為促進(jìn)現(xiàn)代舞發(fā)展創(chuàng)新，在具體的實(shí)踐當(dāng)中，藝術(shù)家可以精心提煉傳統(tǒng)文化元素，將其融入現(xiàn)代舞的題材、動(dòng)作、道具、舞曲之中，豐富現(xiàn)代舞的表演形式，增強(qiáng)現(xiàn)代舞的感染力，從而不斷擴(kuò)大現(xiàn)代舞的傳統(tǒng)范圍。

彭佳麒杜練
現(xiàn)代舞發(fā)展史對(duì)舞蹈編導(dǎo)的啟示

此階段的現(xiàn)代舞又稱(chēng)反后現(xiàn)代舞，如同其他階段一樣，由于對(duì)后現(xiàn)代舞的不滿，現(xiàn)代舞再次進(jìn)行了改革，他們對(duì)前階段的現(xiàn)代舞進(jìn)行了“隔代繼承”，追求再次回到作品內(nèi)容和作品含義上來(lái)，用充滿人文氣息的舞蹈作品再次回到劇場(chǎng)舞臺(tái)

劉卓
心系古人，挽在舞中致

屬于后現(xiàn)代舞派的王玫一貫樂(lè)于用“第三只眼”審視世界，以現(xiàn)代舞獨(dú)特的認(rèn)知方法演繹她所認(rèn)知的中國(guó)文化。換句話說(shuō)，王玫是在以現(xiàn)代舞的肢體語(yǔ)言感知現(xiàn)代社會(huì)。

雷萱
現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)端及發(fā)展兼論海峽兩岸現(xiàn)代舞交流

大陸現(xiàn)代舞團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，從首屆全國(guó)舞蹈比賽中現(xiàn)代舞作品嶄露頭角，到各專(zhuān)業(yè)舞團(tuán)在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩；我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代舞也不斷發(fā)展，林懷民等眾多藝術(shù)家以融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技巧的作品，提升了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代舞在國(guó)際上的地位

夏文慧
中國(guó)元素現(xiàn)代舞劇作品《二十四節(jié)氣·花間十二聲》藝術(shù)特色解析

現(xiàn)代舞融合傳統(tǒng)文化不是閉關(guān)自守，體現(xiàn)的是中國(guó)以及中國(guó)現(xiàn)代舞開(kāi)放、包容的胸懷。

鮑羽薇
探索現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作結(jié)構(gòu)

若想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞的高質(zhì)量創(chuàng)作，首先要明確現(xiàn)代舞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)代舞最核心的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是使情感表達(dá)最大化，能夠在舞蹈作品中充分體現(xiàn)人的價(jià)值、情感與被肯定的訴求。

劉旻旻
少兒現(xiàn)代舞基礎(chǔ)訓(xùn)練課程研發(fā)的研究

站在兒童的身心發(fā)育狀況與審美需求的基礎(chǔ)上，將少兒的天性與現(xiàn)代舞進(jìn)行合理恰當(dāng)?shù)娜诤?，并根?jù)少兒的變化進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，只有這樣才能創(chuàng)作出具有時(shí)代特點(diǎn)、具有藝術(shù)魅力的少兒現(xiàn)代舞基礎(chǔ)訓(xùn)練課程，使少兒現(xiàn)代舞具有更廣闊的發(fā)展空間

寧?kù)o 王子涵
高職院校舞蹈教學(xué)中現(xiàn)代舞教學(xué)實(shí)踐研究

作為一名現(xiàn)代舞教師，筆者有責(zé)任繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代舞教學(xué)進(jìn)行深入研究，從自身做起，優(yōu)化并創(chuàng)新教學(xué)方法。

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古典舞與現(xiàn)代舞蹈的融合與創(chuàng)新

，兩者既存在交集與重復(fù)，也存在明顯的不同，通過(guò)深人挖掘古典舞深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代舞多元化的表達(dá)手法，實(shí)現(xiàn)二者精神內(nèi)核的交融互通，借鑒現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法和編舞技巧，實(shí)現(xiàn)古典舞與現(xiàn)代舞的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而推動(dòng)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

許靜麗
探索現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作結(jié)構(gòu)

四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作結(jié)構(gòu) 展現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代舞多元、開(kāi)放且深邃的藝術(shù)世界。

陳都
生成式AI輔助高職現(xiàn)代舞即興創(chuàng)作教學(xué)模式探索

這些舉措在一定程度上推動(dòng)了現(xiàn)代舞即興創(chuàng)作教學(xué)在高職院校中的發(fā)展。（三）高職院?，F(xiàn)代舞即興創(chuàng)作教學(xué)存在的問(wèn)題在高職院?，F(xiàn)代舞即興創(chuàng)作教學(xué)中，存在多個(gè)顯著問(wèn)題。

郭玉萍
現(xiàn)代舞初期技法與理念的演進(jìn)

這一認(rèn)識(shí)更多是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞的觀念形態(tài)與文化意義，指出這一舞蹈派別并非單純的身體技術(shù)體系，既符合現(xiàn)代舞的實(shí)際，且從其關(guān)于現(xiàn)代舞的認(rèn)識(shí)可看出，其認(rèn)為現(xiàn)代舞并不僅僅依靠舞蹈者的身體技術(shù)，實(shí)質(zhì)是舞蹈者基于自身經(jīng)驗(yàn)做出的一種外在表現(xiàn)

李倩

加載中...

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