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文旅融合視域下金華曲藝現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究

在此基礎(chǔ)之上，可以將永康鼓詞納入小學(xué)、中學(xué)藝術(shù)科目考試，以快速推動(dòng)鼓詞生態(tài)發(fā)展，以此挖掘、培養(yǎng)鼓詞藝術(shù)的接班人，為鼓詞藝術(shù)注入新鮮血液。

王婧
玉環(huán)鼓詞的生存現(xiàn)狀與發(fā)展策略

（四）培養(yǎng)新人學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，提倡鼓詞進(jìn)校園，在玉環(huán)中小學(xué)舉辦鼓詞講座，組建鼓詞興趣小組，開發(fā)鼓詞校本課程，培養(yǎng)鼓詞愛好者。

胡嘉靖陳輝
從生活常態(tài)到非遺時(shí)代

陳志雄強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在聽鼓詞的大多是退休老人，年齡在50多歲至60多歲之間。再過些年，老年人聽鼓詞的可能不多了。有關(guān)部門應(yīng)該想想辦法，培養(yǎng)更多中老年人成為鼓詞聽眾?！?/dt>

林莉君
清代木刻鼓詞小說的程式研究

鼓詞演述人運(yùn)用這些程式語(yǔ)詞，規(guī)避了那些無關(guān)緊要的情節(jié)。如下。

朱玲玲
鼓詞與京味文化

此外北京評(píng)書在鼓詞中也有生動(dòng)演繹，鼓詞曰：有個(gè)人，黑不溜秋相（像）個(gè)鬼，年紀(jì)四十有余零。

毛巧暉
永康鼓詞

永康鼓詞的伴奏樂器為一單面扁平鼓，一根鼓簽，一個(gè)竹吉板。
瑞安鼓詞樂器在奧爾夫教學(xué)法中的運(yùn)用研究

瑞安鼓詞樂器作為瑞安鼓詞藝術(shù)的重要組成部分，通過奧爾夫教學(xué)法將其引入課堂，激發(fā)學(xué)生對(duì)于使用瑞安鼓詞樂器進(jìn)行演奏的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去了解這些樂器背后的文化，以此為切入點(diǎn)，幫助學(xué)生去了解瑞安鼓詞藝術(shù)，這無疑是

葉子
溫州鼓詞

誰說溫州人不彪悍鼓聲里卷起了陣陣雄風(fēng)與歷史共悲歡這民間的曲藝喲陶冶了我們能柔能剛的性格掌聲響起時(shí)溫州鼓詞鼓聲雷動(dòng)

張玉錫
“白羅衫”故事的民間重構(gòu)

現(xiàn)存《白羅衫鼓詞》四卷為清代“鼓詞小說”，所講故事發(fā)生于明萬歷年間，其中缺第四、六、二十五、二十八回?！栋琢_衫鼓詞》與小說、戲曲和寶卷中的故事有很大的不同，鼓詞中增添了許多情節(jié)，實(shí)際上毫無意義。

常曉靜
小說《兒女英雄傳》與鼓詞《繪圖十三妹三刺年羹堯》對(duì)比研究

客觀說，《繪圖十三妹三刺年羹堯》鼓詞無法跟原著相提并論，但我們可以從鼓詞的改編創(chuàng)作中了解到清末民初普通市民階層的審美趣味和審美需求，同時(shí)也使得十三妹的故事得到廣泛的傳播，豐富了鼓詞體小說的題材內(nèi)容。

馬珍珍
音樂傳播視野下南陽(yáng)鼓詞的當(dāng)代傳承探析

當(dāng)然我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)南陽(yáng)鼓詞進(jìn)行編排創(chuàng)新的時(shí)候，首先一定要在不改變鼓詞本身內(nèi)在風(fēng)格與特定的基礎(chǔ)上，即所謂的“根”不能動(dòng)搖，而在融入當(dāng)代元素的時(shí)候，也要注重選擇大家喜聞樂見、能被更廣泛受眾群體所接受的諸多元素

黨岱
石間流唱俗韻新芬

最后，作者對(duì)于清末民初上海石印鼓詞小說與小說的關(guān)系分析中，對(duì)《三國(guó)志鼓詞》《紅樓夢(mèng)鼓詞》《西廂記鼓詞》等具體的作品做了細(xì)致的分析。

王俊德
范煙橋論賈鳧西對(duì)蒲松齡影響發(fā)微

結(jié)語(yǔ) 《聊齋志異》的盛名一定程度上弱化了蒲松齡鼓詞作家的身份。蒲松齡繼賈鳧西之后，對(duì)鼓詞的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，以至于一些鼓詞作品被誤劃、暫歸在蒲松齡的名下。

宋紅玉
一板一箸唱鼓詞

幸得與永康鼓詞結(jié)緣，我詢問了傅爺爺許多關(guān)于鼓詞的知識(shí)。我從永康方言學(xué)起，模仿那一式一調(diào)、一詞一句。我試著敲響鼓板，讓老一輩的獨(dú)奏成為代際之間的合鳴。

應(yīng)乙萍
清代鼓詞《西廂記》陌生化研究

三、《西廂記鼓詞》的陌生化實(shí)現(xiàn)途徑（一）修辭的陌生化效果《西廂記鼓詞》雖然是說唱文學(xué)輯錄成文，但在無數(shù)鼓詞藝人的口頭創(chuàng)作加工下，得以在文采方面不遜書面文學(xué)

王允杏
抗戰(zhàn)鼓詞《陽(yáng)明堡火燒飛機(jī)場(chǎng)

除了通俗讀物編刊社之外，一些作家也加入抗戰(zhàn)鼓詞的創(chuàng)作行列，影響較大的有老舍、老向、趙景深等。還有一些文藝團(tuán)體直接參與抗戰(zhàn)鼓詞的演出。

任昊
英玲子妖性、人性與仙性的統(tǒng)一

注釋：①“□”代表《繡像西游記鼓詞》原文中無法辨認(rèn)或殘缺的字，后文不再多作解釋。

胡燕王丹丹朱可心
國(guó)內(nèi)外所見蒙古文《訪五虎》三種述略

收錄于《清車王府藏曲本》的施公斷案鼓詞是一種最接近鼓書藝人說唱的本子，與北京地區(qū)清代流行的租賃本屬同一系統(tǒng)，也是目前發(fā)現(xiàn)的最為完整的施公斷案鼓詞。

李薩出拉娜聚寶
外公愛鼓詞

從前廟內(nèi)便熙熙然，如今錢自然賺夠……掬一縷日光，凝望璀璨的曙光與斑駁光影，宛若窺見少年為傳承而挺直的錚錚風(fēng)骨，滿腹才華，燦若花開……老師評(píng)作者通過外公的鼓詞聲

胡思睿
“非遺”傳承與高中語(yǔ)文教學(xué)改革

[6]紀(jì)德君.古代小說經(jīng)典的民間重構(gòu)——清代車王府鼓詞《西游記》論略[J].學(xué)術(shù)研究，2016（04）.

崔常俊

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