中國故事

2025年02期

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敦煌文獻《韓朋賦》中的“文化中和”現(xiàn)象探論 【導讀】《韓朋賦》是先秦以來在中國民間廣為流傳的民間故事，其傳播歷經(jīng)朝代更迭與地域變遷。初唐時期，該故事在敦煌地區(qū)尤為盛行，并以變文的形式被保存下來。在這一版本中，韓朋及其貞婦的形象得到了更為深入細致的刻畫，人物多次幻化為他物的情節(jié)，以及宋...
落下閎與巴蜀文化中的自然科學元素 【導讀】落下閎是《太初歷》的主要創(chuàng)制者，其入長安、作歷法，不只是簡單的個人行為或者政治任務(wù)，而是巴蜀文化中的自然科學元素向全國推廣的體現(xiàn)。巴蜀文化是巴蜀大地數(shù)千年以來延綿不斷的物質(zhì)文化、精神文化和社會習俗的總和。落下閎所取得的天文學成就，...
《五石之瓠》的哲思：無用之用為大用 【導讀】《五石之瓠》摘錄自《莊子·逍遙游》。本文通過對比“大瓠之種”和“不龜手之藥”兩個故事，深入闡述莊子倡導的“無用之用為大用”的哲學理念。莊子的深邃思想及其在精神追求上的灑脫，至今仍可在日常生活中為我們提供啟發(fā)。《五石之瓠》...
《太平廣記》草木故事“不死藥”母題解讀 【導讀】《太平廣記》草木故事中“不死藥”的范疇超越了傳統(tǒng)樹木、草本植物與果實，引入了各種芝類植物，這一變化深刻反映了魏晉以來道教神仙信仰對文學創(chuàng)作的深遠影響?！安凰浪帯边@一核心母題，也折射出民間崇拜樹神、巫術(shù)及精怪的多元信仰體系?！安凰浪帯?..
《桃花扇》中“桃花”意象的歷史背景與文學傳承 【導讀】孔尚任繼承并發(fā)展了中國古典文學傳統(tǒng)的“桃花”意象，獨具匠心地將之運用在《桃花扇》中。本文從“桃花”意象的藝術(shù)呈現(xiàn)出發(fā)，探尋《桃花扇》的文學指向和社會意蘊。清代劇作家孔尚任在其傳奇劇作《桃花扇》中，繼承并豐富了“桃花”這一傳統(tǒng)意象的...
《論語》中“孝”的倫理及政治內(nèi)涵 【導讀】“孝”是中國的傳統(tǒng)倫理道德觀念。本文以《論語》為依據(jù)，從詞源學的角度對“孝”這一觀念進行溯源，探討“孝”的宗教內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵及政治內(nèi)涵。一、“孝”的三維內(nèi)涵（一）宗教祭祀之“孝享” “孝”是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在早期文獻中...
論夏商周天命觀之嬗變 【導讀】夏商周時期，中國先民對于天命的認識逐漸豐富。夏商以來，人們將統(tǒng)治世間一切的主宰，或命名為帝，或稱為天，人臣服于天。武王伐紂以后，天命觀發(fā)生了改變。周代的天命觀被注入“德”這一重要元素，這也為周朝的統(tǒng)治提供了正當性解釋。經(jīng)過夏商周三代...
曹學佺本《宮詞百首》考論 【導讀】花蕊夫人是蜀地著名的才女，其《宮詞百首》亦為《蜀中廣記》所載。作者在記錄宮詞時對于作者的身份問題征引了不同的意見，為學界爭論提供了證據(jù)。其次曹本《宮詞百首》作為《花蕊宮詞》較為完備的版本，其文獻學價值還有待發(fā)現(xiàn)。最后從數(shù)量、內(nèi)容和順...

王安憶《天香》對古典小說人物塑造技法的傳承 【導讀】王安憶的代表作《天香》在出版的次年便榮獲第四屆“紅樓夢獎”首獎，彰顯了古典小說對當代文學領(lǐng)域的深遠影響與獨特貢獻。明清時期，小說評點經(jīng)過金圣嘆、毛宗崗、張竹坡及脂硯齋等人的發(fā)展，逐漸成熟并形成了自己獨特的體系。本文主要根據(jù)明清小說評...
《克林索爾的最后夏天》中的李白形象與道家精神 【導讀】本文從文化學視角出發(fā)，將創(chuàng)作于一戰(zhàn)后的《克林索爾的最后夏天》視為作者黑塞的思想轉(zhuǎn)折點，分析其中的李太白形象及道家精神。小說《克林索爾的最后夏天》記錄了東方與西方文化在生與死等二元問題上的交流與碰撞，這不僅體現(xiàn)了黑塞對道家思想的接受，...
蹇先艾鄉(xiāng)土小說的“歸鄉(xiāng)模式”探究 【導讀】蹇先艾創(chuàng)作了大量經(jīng)典的鄉(xiāng)土文學作品。本文以其鄉(xiāng)土小說為研究對象，重點探討其中的“歸鄉(xiāng)模式”書寫，通過分析這一主題的生發(fā)過程、實現(xiàn)方式及其產(chǎn)生的效果，揭示蹇先艾創(chuàng)作該主題的深層次動因，挖掘“歸鄉(xiāng)模式”書寫的價值與意義。蹇先艾因連續(xù)發(fā)...
《幼童文庫》：中國近代第一套經(jīng)典原創(chuàng)兒童繪本 【導讀】1934年由商務(wù)印書館出版發(fā)行的《幼童文庫》是近代中國第一套供低幼兒童閱讀的原創(chuàng)兒童繪本。它的內(nèi)容包羅萬象，語言文字生動有趣，從印刷到圖文設(shè)計都展現(xiàn)了較高的美育價值，內(nèi)容兼顧趣味性和教育性，既體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型時期“兒童本位”的教育...
史景遷講述中國故事的敘述模式探析 【導讀】國際中文教育不僅推動了漢語的海外傳播，還有助于向世界講好中國故事。因此，如何在講好漢語知識的同時，向?qū)W生們講好中國故事、展示中華文化的魅力，這給國際中文教師帶來了挑戰(zhàn)。史景遷是美國著名的漢學家，他的著作《曹寅與康熙》以獨特的敘述模式...
讀《陶文鵬說宋詩》 【導讀】本文分析陶文鵬先生《陶文鵬說宋詩》一書，總結(jié)其中的研究方法及經(jīng)驗：詩歌研究必須遵循本位思想，從細讀文本中獲得審美體驗；研究詩歌要立足開放多元的觀念、方式，揭示文學規(guī)律；必須不斷進行探索和創(chuàng)新，獲得理性認識。陶文鵬先生，一位從事古代...

名節(jié)與利祿并行：光武帝的取士策略 【導讀】東漢建國伊始，百廢待興，光武帝一邊在立國未穩(wěn)之時就以高官重禮征聘那些不與王莽、公孫述之流合作的名儒士人，并憑借這些典型進行政治宣傳；一邊以“利祿”吸引名儒士大夫參與到國家統(tǒng)一和政權(quán)建設(shè)中來。光武帝這種褒獎名節(jié)和利祿誘惑并用的方式不僅...
唐與突厥的歷史關(guān)系 【導讀】唐與突厥具有深厚的歷史淵源，突厥強大起來后對唐政權(quán)構(gòu)成嚴重威脅。唐朝初年，政權(quán)尚不穩(wěn)定，此時對突厥采取的是稱臣、和親、互市等懷柔政策。在唐太宗時期，唐和突厥的關(guān)系從懷柔、全面防御轉(zhuǎn)變?yōu)槲淞梗⑷〉脹Q定性勝利。唐與突厥不只是戰(zhàn)爭對...
從“九溪衛(wèi)學”看明代邊疆治理政策 【導讀】正統(tǒng)八年（1443年），為了加強對九溪衛(wèi)的控制，明朝在該地區(qū)設(shè)立了衛(wèi)學，通過教授儒學來對衛(wèi)所的青年進行思想教育，目的是對其進行約束，防止他們與當?shù)厣贁?shù)民族聯(lián)合起來對抗中央王朝。九溪衛(wèi)學的組織結(jié)構(gòu)模仿了州府縣學，設(shè)立了訓導、廩生、增生...
清中期蒙古族大學士治疆履歷考述 【導讀】清代蒙古族大學士共有九位，在清前期沒有出現(xiàn)蒙古族大學士，而清中期（1736—1850年）集中出現(xiàn)五位蒙古族大學士，即伍彌泰、保寧、松筠、長齡、富俊。這一時期蒙古族大學士激增并都有治理新疆的履歷，其中三位任職過伊犁將軍，對新疆的發(fā)展產(chǎn)...
科舉制廢除后紳士階層的流動及社會影響 【導讀】1905年，科舉制度被廢除，這導致了曾經(jīng)位居“四民”之首的紳士階層徹底瓦解。作為社會的知識階層，傳統(tǒng)士紳擁有敏銳的感知力，他們在劇烈的社會動蕩中首先覺醒，并積極尋找新的出路。紳士在社會結(jié)構(gòu)中扮演著中介的角色，其階層的分化引發(fā)了社會流...
方志所見鄭州古代廉吏群像 【導讀】“廉”是中國古代文人士子追求的一種崇高的道德標準，也是歷代朝廷為官員胥吏立下的為官準則。曾為“五朝古都”的鄭州，地處華夏文明發(fā)祥地，其長期領(lǐng)先的人文教化在這片土地孕育了大量的廉吏。本文基于《民國鄭縣志》這一代表性地方史料，從其人物志...
南京國民政府民間槍支管控挫敗原因初探 【導讀】近代以來，尤其是晚清到民國以來，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，內(nèi)憂外患迭起，歷任中央政府無暇顧及民間槍支管控的問題，不受控制的槍支交易市場對社會秩序構(gòu)成了嚴重的威脅，進而加劇了匪禍叢生、地方割據(jù)勢力尾大不掉的亂象。南京國民政府成立以后，出臺了...

何靜安家政教育思想淺析 【導讀】何靜安家政教育思想來源于她留學美國的教育理念以及主持燕京大學家政系的教學實踐。其家政教育思想主要包括：男生應(yīng)學習家政教育；婦女應(yīng)注重心理與身體健康；制定家庭預(yù)算，合理開支；今日的服飾代表著今日之文化。何靜安家政教育思想立意超前，意義...
試論曾紀澤的外交思想 【導讀】曾紀澤，晚清中興名臣曾國藩之長子，曾擔任駐英、法、俄三國公使，是晚清時期著名的外交家。曾紀澤的外交思想主要包括近代國家主權(quán)觀念、實力至上原則以及國際法外交思想等。曾紀澤的外交思想深受中外時局變化及其家庭環(huán)境等因素影響，他對晚清政府的...

阿根廷作家費德里科·讓邁爾《高跟鞋》的中國故事書寫 【摘要】新世紀，阿根廷是書寫中國故事最多的拉丁美洲國家之一。本研究以阿根廷作家費德里科·讓邁爾（Federico Jeanmaire）出版于2016年的作品《高跟鞋》（Tacos altos）為例，從中國古代故事征引、身份認同困境...
新世紀德語游記中的新疆形象與他者想象 【摘要】新世紀以降，中國適時推出“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略和“一帶一路”合作倡議，新疆新貌使人們的旅行體驗異于既往，游記寫作范式因襲傳統(tǒng)亦略見殊致。文章以新世紀書寫新疆的德語游記為研究對象，運用形象學理論，剖解新疆圖式，即作為空白空間與桃源想象的自...

明清徽州傳統(tǒng)家訓中的教育觀 【導讀】明清徽州傳統(tǒng)家風家訓中有著很多涉及教育子孫的規(guī)條，這些教育規(guī)條勾勒了徽州文化育人的三重目標：向善知禮是基本的教育目標；謀得一份穩(wěn)定職業(yè)，進而科舉入仕是進階目標；修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)性情，是徽州民眾育人的高階目標。同時，徽州傳統(tǒng)家訓中還體現(xiàn)...
清代豫西北地區(qū)水神信仰探析 【導讀】豫西北地區(qū)北依太行，南臨黃河，廣袤的沖積平原土壤肥沃，黃河、濟水、沁河、丹河穿流而過。豫西北河流哺育了繁榮的農(nóng)業(yè)文明，河水泛濫也對豫西北民眾的生產(chǎn)生活造成了嚴重威脅，由此產(chǎn)生了水神崇拜。清代豫西北地區(qū)形成了包含自然神、人格神、宗教神...
保義“二月二龍燈會”的民族志研究 【導讀】本文在敘述保義鎮(zhèn)文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，對繪制龍燈、迎龍點睛和舞龍狂歡的儀式過程進行深描，探究該儀式的社會功用，為其他地區(qū)提供以文振鄉(xiāng)的經(jīng)驗借鑒。一、保義“二月二龍燈會”的文化生境安徽省壽縣保義鎮(zhèn)地處長江下游的江淮流域，一年之中意義重...
凝聚與認同：長樂故事會的社會文化功能 【導讀】長樂故事會作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依托相關(guān)的文化生態(tài)，在現(xiàn)代社會變遷下仍然保持著良好的發(fā)展態(tài)勢。本文在田野調(diào)查以及相關(guān)文獻資料整理的基礎(chǔ)上，對故事會的文化功能進行進一步的分析，并提煉出促進社會團結(jié)、文化傳承與創(chuàng)新、塑造民族認同和集體...
《少郎和岱夫》：各民族交往交流交融的文學鏡像 【導讀】《少郎和岱夫》作為達斡爾族著名的長篇烏欽體英雄史詩，詳細敘述了20世紀初期，在達斡爾族青年少郎與岱夫的英勇領(lǐng)導下，農(nóng)民起義軍奮起反抗剝削與壓迫的故事。這部作品對于探究達斡爾族與其他民族的歷史互動和文化交流，具有極為重要的價值與意義。...

紅旗渠精神的生成邏輯和豐富內(nèi)涵 【導讀】紅旗渠精神誕生于社會主義建設(shè)時期，獨特的歷史背景、文化內(nèi)涵和實踐基礎(chǔ)共同鑄就了其必然的生成邏輯。作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)河南省林縣人民艱苦卓絕奮斗歷程的精神結(jié)晶，紅旗渠精神深刻蘊含了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團隊協(xié)作、無私奉獻”的核心理念，是...
數(shù)字化時代下茶樂文化的發(fā)展之路 【導讀】茶樂作為深植于中國傳統(tǒng)文化土壤中的藝術(shù)形式，在數(shù)百年的發(fā)展與演變中，形成了獨有的演奏風格與藝術(shù)形象。茶樂與茶藝的結(jié)合，不僅為品茗活動增添了視覺與聽覺的享受，也體現(xiàn)了中國茶道修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵。在科技的推動下，音樂家和茶藝師將傳統(tǒng)與現(xiàn)...
遼寧省博物館“講好中國故事”的路徑創(chuàng)新 【導讀】遼寧省博物館要講好中國故事，需要深入挖掘文物的文化內(nèi)涵，加強故事性解讀，提升互動體驗；精心策劃展覽，打造獨特的文化品牌；借助社交媒體等現(xiàn)代傳播手段，創(chuàng)新傳播途徑，讓中國故事在全球范圍內(nèi)傳播得更廣、更遠。在新時代的發(fā)展浪潮中，博物館...
關(guān)于桐城六尺巷故事對外傳播的思考 【導讀】清朝年間發(fā)生于安徽桐城的六尺巷故事，是中華民族禮讓文化的生動體現(xiàn)。本文將追溯該故事的起源，深入挖掘其文化內(nèi)涵，并探討該故事在對外傳播過程中可能面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。桐城六尺巷的故事，源自清代文華殿大學士兼禮部尚書張英的...

永樂宮純陽殿壁畫對呂洞賓多重形象的構(gòu)建 【導讀】建于元代的道教建筑永樂宮是全真教三大祖庭之一，不僅歷史悠久，且遺存有大量的道教文物，尤以精美的壁畫為代表，這些壁畫體現(xiàn)出早期道教活動的豐富性，是十分寶貴的道教文化史料。其中純陽殿繪制了大量與呂洞賓有關(guān)的內(nèi)容，壁畫的內(nèi)容表現(xiàn)了全真教對...
從禮器到藝術(shù)品：中國古代玉文化的演變 【導讀】玉在中國人的心目中擁有極高的地位。玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國古代的政治、宗教以及道德準則都有著緊密聯(lián)系。古代的絲綢之路，其前身正是一條以運輸玉石為主的“玉石之路”。中國盛產(chǎn)玉石，《山海經(jīng)》中就記載了大量的玉石產(chǎn)地...
龍形象的演變及文化內(nèi)涵 【導讀】龍作為中華民族的圖騰和精神標識，是中華文明的重要象征。本文深入探討龍形象的演變歷程，旨在幫助人們更好地理解龍文化的內(nèi)涵，從而傳承和發(fā)揚這一寶貴的文化遺產(chǎn)。一、雛形期（新石器時代）中國龍文化源遠流長，在遠古時期龍就成為一些部落的圖...
瀘州市政區(qū)地名的文化考察 【導讀】瀘州市政區(qū)地名專名主要以雙音節(jié)為主，三音節(jié)和單音節(jié)都較少；瀘州市地名命名依據(jù)反映了當?shù)刎S富的物產(chǎn)資源、源遠流長的酒城文化、當?shù)氐凝堷P崇拜心理和家族觀念。瀘州市屬于四川省下轄地級市，自古就有“江陽”的稱號。截至2022年，全市下轄3...
蘇軾儋州詩淺讀 【導讀】本文從文學地理學視角切入，深入分析蘇軾流放儋州時期所創(chuàng)作的詩篇，揭示他對儋州自然美景的精細勾勒以及對當?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)的深入洞察。蘇軾作為北宋著名的文學家和政治家，其人生經(jīng)歷對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。貶謫至儋州時，他創(chuàng)作了眾多反映當...