南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）

2024年02期

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南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）設(shè)有：中外音樂史論、傳統(tǒng)音樂與民族音樂學(xué)音樂美學(xué)、音樂創(chuàng)作理論與作品評介、教研札譚、書評... 展開

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論《敦煌樂譜》樂曲調(diào)式實質(zhì) [摘要] 隋初鄭譯與外來蘇祗婆樂調(diào)的對應(yīng)，鄭是采用將弦調(diào)高大二度的辦法，這就是后來產(chǎn)生的比黃鐘宮高大二度的正宮。關(guān)于這一對應(yīng)方式雖極為簡單，但在樂調(diào)理論上卻極為重要。可以說隋唐時期樂調(diào)以及后世音樂的一系列特征，都離不開這個“大二度”， ...
“均場內(nèi)核”之謬說 [摘要] 童忠良的《商核論》看似內(nèi)容豐富、理據(jù)充分，其實質(zhì)只是對一種偶合現(xiàn)象的數(shù)理推論。中西音階結(jié)構(gòu)的“極為相似”是五度相生的結(jié)果，而不是因為有了“商核”才有了五度雙環(huán)和兩極對稱，這是基本的邏輯前提?！吧獭弊鳛橐粋€虛設(shè)概念，只有在具體 ...
先秦時期“禮樂器”的歷時性嬗變 [摘要] 先秦時期“禮樂器”承自“八音”的器樂規(guī)范傳統(tǒng)，歷朝歷代皆沿襲之，民國時仍有復(fù)禮端倪。禮樂制度下的器樂文化在先秦時期禮樂文明體系中歷經(jīng)“前禮樂時期”“制禮作樂時期”“禮崩樂壞時期”三個發(fā)展階段。由于社會階層的差異，其代表性樂器 ...
甬鐘來源再考 [摘要] 甬鐘是盛行于兩周時期的一種青銅打擊樂器，在中國青銅樂器發(fā)展史以及禮樂文化中具有重要的地位。關(guān)于甬鐘的來源問題，學(xué)術(shù)界歷來觀點不一，有主張“北方小鐃說”“南方大鐃說”，也有主張“兩者結(jié)合說”。甬鐘是由南方大鐃演變而來，甬鐘的形...
叔孫通與西漢初年的宗廟音樂 [摘要] 叔孫通是漢初禮樂重建的關(guān)鍵人物，此時的朝會儀、宗廟樂和儀品均由其主導(dǎo)完成。《漢書·禮樂志》將其所制的漢家宗廟樂之《武德舞》《文始舞》系于漢四年（前203）和漢六年（前201）并不準(zhǔn)確，此事應(yīng)發(fā)生在惠帝即位后叔孫通第二...
曹魏繆襲鼓吹組曲的歷史建構(gòu)與制度形態(tài) [摘要] 曹魏繆襲重新改編鼓吹曲辭，屬于國家禮樂建設(shè)的組成部分，因此最有可能完成于明帝時期。這部組曲以曹魏國史為主題，通過精簡的形式來進(jìn)行歷史建構(gòu)，目的在于強(qiáng)調(diào)曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性。曹魏鼓吹的主要用途是道路與朝會，同時更為普遍地用以給賜， ...
漢風(fēng)與胡風(fēng) ：東魏、北齊上層社會音樂生活探賾 [摘要] 在南北朝時期，音樂文化已經(jīng)表現(xiàn)出適于胡、漢政權(quán)的不同音樂形態(tài)，在既有“胡化”又有“漢化”的南北朝音樂文化形態(tài) 下，帝王對于胡、漢文化的選擇尤為重要，決定了其音樂文化的特點與整體面貌，并可以從中看出帝王的政治意圖與用樂觀念，以及 ...
南宋嘉熙二年制“秋濤”仲尼式琴考辨 [摘要]“秋濤”仲尼式琴，腹中有“嘉熙二年戊戌三月上巳日張氏監(jiān)制”真款，極為珍罕且頗具學(xué)術(shù)價值。筆者于2001年隨王世襄、鄭珉中先生鑒賞，至20年后重見，并為考據(jù)。本文追敘見琴緣由，存王鄭二先生當(dāng)年議論。再就腹款進(jìn)行推斷，還原斲琴時情 ...
金陵琴派的藝術(shù)特色及其當(dāng)代呈現(xiàn) [中圖分類號] J603；J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008－9667（2024）02－0055－06 傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，對傳承人掌握的精湛技藝及其對文化傳統(tǒng)的深刻理解做全面、真實、系統(tǒng)地記錄...
重慶圖書館古籍部藏古琴文獻(xiàn)述論 [摘要] 重慶圖書館古籍部所藏古琴文獻(xiàn)數(shù)量較多，內(nèi)容廣泛，多有善本，保存良好。除了《琴苑心傳全編》《志喜堂汪朗山琴譜》這樣的孤本或稀見文獻(xiàn)，所藏其他普通古琴文獻(xiàn)在補(bǔ)充大型叢書佚缺、訂正錯頁、比勘譜字、提供藏家信息等方面也有一定的參考價 ...
論日本“御神樂”表演與文化構(gòu)成 [摘要]“御神樂”是日本宮廷和氏族神社中的祭祀樂舞，其表演類型豐富，在不同場合有不同的表演形式與規(guī)模?！坝駱贰钡谋?演內(nèi)容中包含了唐樂器篳篥、與唐樂有所關(guān)聯(lián)的催馬樂拍子、唐樂舞服飾三種唐樂元素?！坝駱贰彼w現(xiàn)的神道是日本的文化起源與...
地方音樂史研究中相關(guān)概念、范疇、方法等問題的思考 [摘要] 在2023年江蘇人民出版社出版、由施詠撰寫的《江蘇音樂史》中，作者秉承歷史地理學(xué)的視角確立江蘇音樂的范圍，在綜合考慮祖籍、出生地、居住地三要素的前提下，將江蘇本土與外地這兩大群體的江蘇樂人分為“恒居江蘇的本土樂人、由江蘇遷往外...
海南傳統(tǒng)樂舞文化研究的問題意識反思 [摘要] 海南傳統(tǒng)樂舞文化研究，既要將其置于中國傳統(tǒng)音樂文化的綜合語境中進(jìn)行觀照，又要將其聚焦于海南區(qū)域音樂文化的整體框架中進(jìn)行深入思考，還應(yīng)從雙視角互視的維度審視東南亞瓊籍華僑音樂與海南傳統(tǒng)樂舞文化的互動關(guān)系。同時針對海南國際旅游島...
符號隱喻建構(gòu)下的音聲敘事 [摘要]“埔寨火龍”是中原舞龍習(xí)俗與客家本土文化互動、交融下所形成的一種具有客家地域特色的舞龍文化，其儀式中的各類 “非語言性”和“語言性”音聲符號，背后隱喻了客家社會的族群歷史、文化認(rèn)知觀念和社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。從本質(zhì)上來看，“埔寨火龍”儀...
音調(diào)·音列·終結(jié)音：鄂州牌子鑼樂譜形態(tài)研究 [摘要] 作為鄂州極具代表性和影響力的樂種，鄂州牌子鑼與當(dāng)?shù)匕傩丈蠲芮邢嚓P(guān)。然而，學(xué)界對其音樂形態(tài)的關(guān)注度并不高，尚缺乏實證性的分析與總結(jié)，以至于目前關(guān)于鄂州牌子鑼的音樂形態(tài)問題似乎還未說清楚。以定性與定量相結(jié)合的方法，對《中國民族 ...
禮樂中的人文精神芻議：由《韶樂》說起 [摘要]《韶樂》是古代雅樂的最高典范，具有至高的道德內(nèi)涵和情感性、教化性、儀式性等特征。西周上承遠(yuǎn)古及夏商以來的文明積淀，因革損益、繼承發(fā)展，制定了以倫理道德為核心的禮樂制度。“禮”致力于外在行為規(guī)范，“樂”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心疏導(dǎo)，禮樂的二元結(jié)...
“西器中用”的創(chuàng)作理念與價值呈現(xiàn) [摘要] 中華文化以多元統(tǒng)一的文脈有序傳承，既植根于本體，又善于吸納外域文化，這樣的特質(zhì)也體現(xiàn)在近現(xiàn)代音樂歷史中。西方樂器和器樂傳入中國后，得到了廣泛傳播和發(fā)展，并呈現(xiàn)出內(nèi)化的積極態(tài)勢。于是20世紀(jì)中國器樂發(fā)展出現(xiàn)了新路徑，產(chǎn)生了基于西...
切音唱法論 [摘要] 明代曲學(xué)名家沈?qū)櫧椫赋觥扒蟹闯ā?，然而鮮見當(dāng)世聲樂界踐行。切法之“斷韻分音”符合漢語拼讀音節(jié)化、不連讀、字音可拉長、常用語音性修辭等特點，并形成中國聲樂悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的特色。當(dāng)前因為缺少切音唱法，造成中國聲樂作品的演唱缺少中國 ...
符號與隱喻：解析拉赫瑪尼諾夫音畫練習(xí)曲 Op.39 No.6 [摘要] 樂譜是作曲家與演奏者之間的重要介質(zhì)，也是一種視覺符號的呈現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)主義的視角來看，符號的背后有一套表意系統(tǒng)，掌握這套系統(tǒng)有利于理解符號的意義。借用該觀點分析拉赫瑪尼諾夫的音畫練習(xí)曲Op.39 No.6，有助于找尋一種理解音樂作...
音樂時空關(guān)系的理論透視 [摘要] 音樂時間與音樂空間相互聯(lián)系、相互作用，是一種有機(jī)融合的綜合體。音樂時空關(guān)系具有依存性、順序性和三重性等特征。音樂自然時空的相互聯(lián)系、相互作用建構(gòu)了音樂自然之美；音樂文化時空的相互聯(lián)系、相互作用建構(gòu)了音樂文化之美；音樂心理時空 ...

中國古代文藝研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng) [摘要] 中國古代的文藝研究在1840年前已形成具有中國特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其研究主體多為具有“治國平天下”理想的文士階層。他們更多把人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系作為思考藝術(shù)的前提，圍繞“人”的問題，把文藝放在與天地并行的宇宙空間中...
徐復(fù)觀“禮樂觀”研究 [摘要] 新儒家學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為禮樂在演進(jìn)過程中，先有“樂”后有“禮”，再由“禮”取代“樂”，最后是孔子重新又把“樂”提到重要位置。孔子繼承并發(fā)展了周公的禮樂，使禮樂由外向內(nèi)發(fā)展，成為儒家“仁”的一種外化形式。禮樂的意義主要表現(xiàn)在政治、 ...

近二十年來中國商業(yè)電影表演風(fēng)格嬗變 [摘要] 近二十年來以來，隨著電影創(chuàng)作的不斷變化，中國商業(yè)電影中的表演風(fēng)格也在不斷流轉(zhuǎn)中興盛交替，逐步向前。從21世紀(jì)之初市場化背景下的“奇觀電影”與“儀式化大表演”，到互聯(lián)網(wǎng)時代里的“粉絲經(jīng)濟(jì)”與“顏值化輕表演”，再到新時代背景下的 ...
詩意的身體：電影中的身境建構(gòu) [摘要] 身體對構(gòu)建主體性具有重要作用。電影中的身體既是主觀的客體也是客觀的主體，將客觀體驗與主觀情感相統(tǒng)一，成為具象認(rèn)知、共情與意象審美的基礎(chǔ)。所謂“身境”主要包含兩方面：一方面指涉電影靜態(tài)空間中鏡頭對身體現(xiàn)象的詩意修辭，從影像特質(zhì) ...
“魯藝”在東北解放區(qū)戲劇活動史述 [摘要] 東北光復(fù)后，“魯藝”分批遷入東北，“魯藝”文工團(tuán)是東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動的活動主體，開展了豐富多樣的戲劇活動與實踐。東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動可分為三個時期，分別是：從東北光復(fù)到1946年7月“七七決議”為戲劇運(yùn)動準(zhǔn)備期，從“七七決議”到...
論直播戲劇的現(xiàn)場性 [摘要] 直播戲劇的現(xiàn)場性由于缺少身體在場和觀演交流，長期為學(xué)術(shù)界所質(zhì)疑。21世紀(jì)以來，以“英國國家劇院現(xiàn)場”為代表的直播戲劇主創(chuàng)們通過重建儀式、設(shè)置禁忌、引入風(fēng)險性與易逝性，重新調(diào)整和定義了直播戲劇中的現(xiàn)場性。他們還將“直播”的重心由...
歷史回眸與時代反思 [摘要] 氣韻生動在中國演劇實踐中體現(xiàn)為對生命力的尊崇，除了指形式審美上的鮮活生動，也包括人物形象被時代精神所賦予的生命力。體驗與表現(xiàn)、寫實與寫意，展現(xiàn)歷史人物張居正與自己與天地與眾生的關(guān)系，構(gòu)成了歷史劇《張居正》民族化演劇中虛實相生...

從“兩漢析舞”到“甲骨尋舞” [摘要] 彭松（1916—2016）是我國著名古代舞蹈史研究家。在新中國首部《中國古代舞蹈史》編著中，彭松執(zhí)筆“秦漢、三國、兩晉、南北朝”部。也就是說，在中國古代舞蹈的通史研究中，“兩漢舞蹈”是他的研究主場。為此，他在漢賦、樂府詩與漢畫...
關(guān)于舞蹈藝術(shù)專業(yè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)的思考 [摘要] 2022年在學(xué)科專業(yè)目錄的調(diào)整下，增設(shè)了舞蹈藝術(shù)專業(yè)學(xué)科學(xué)位。這種首次以藝術(shù)專業(yè)門類為學(xué)科學(xué)位建設(shè)的獨立建制，受到了社會的廣泛關(guān)注。面對新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，舞蹈藝術(shù)專業(yè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分從社會現(xiàn)實、學(xué)科發(fā)展、學(xué)生需求等多維層面調(diào)...
新時期民間文藝學(xué)“天鵝處女型故事”的舞劇改編研究 [摘要] 改革開放的“新時期”，第一部傣族舞劇《召樹屯與婻木諾娜》取材于傣族敘事長詩《召樹屯》。這部敘事長詩在民間文藝學(xué)中屬于“天鵝處女型故事”的母題，從民族敘事長詩到少數(shù)民族舞劇的改編，需要依據(jù)舞劇藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)作舞劇結(jié)構(gòu)，建構(gòu)民族舞劇 ...
身體技術(shù)的習(xí)得、轉(zhuǎn)換與再造 [摘要] 舞蹈作為以身體為載體對外界做出主觀反映的表現(xiàn)形式，往往成為本民族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和社會現(xiàn)象的鏡像方式。排瑤長鼓舞形態(tài)是排瑤人在特定的生存生境下為求生存習(xí)得技術(shù)成為體化記憶后，在實踐中產(chǎn)生覺知轉(zhuǎn)換，即融入主體性意識而形成。隨著 ...

藝術(shù)傳播視域下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)路徑 [摘要] 在藝術(shù)數(shù)字化傳播的宏觀發(fā)展背景下，從音樂類非遺數(shù)字化的傳播現(xiàn)狀、公共文化空間的利用、基礎(chǔ)教育“雙減”政策下的傳承機(jī)遇、音樂類非遺在元宇宙虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的傳承創(chuàng)新四個維度展開音樂類非遺創(chuàng)新傳播策略的探討，具有重要的現(xiàn)實意義。在 ...
新時代高等藝術(shù)教育高質(zhì)量發(fā)展的實踐路徑與對策思考 [摘要] 高等藝術(shù)教育在構(gòu)建中國式現(xiàn)代文明形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程中應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)培育人才、培根鑄魂的文化使命。本文以南京藝術(shù)學(xué)院的創(chuàng)新實踐考察為范例，探索新時代高等藝術(shù)教育高質(zhì)量發(fā)展的路徑與對策。中國高等藝術(shù)院校，應(yīng)積極識變、應(yīng)變與求變，構(gòu)建藝術(shù) ...
論當(dāng)代民族音樂的集體意識與立場風(fēng)貌 [摘要] 從“我們?yōu)槭裁礇]有自己的新年音樂會？”的文化思考，到自2021年起，每年新春之際的如期舉辦，“國韻悠長”新年音樂會已經(jīng)逐漸成為嶄露頭角的品牌。2023年2月28日，這一懷抱著“讓中國民樂擁有自己的節(jié)日”之期愿的音樂會又如約而至...

中國古代音樂史研究須了解文獻(xiàn)學(xué)的其他分支學(xué)科 [摘要] 中國古代音樂史研究與中國音樂文獻(xiàn)各個分支學(xué)科緊密相關(guān)，如中國音樂文獻(xiàn)學(xué)的目錄學(xué)、版本學(xué)、輯佚學(xué)、?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān)。目錄學(xué)是研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)；版本學(xué)是研究同一本書的不同版本的學(xué)術(shù)活動和 ...

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