“ 無(wú)我”與“ 有我”之間

——路遙《平凡的世界》與傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

內(nèi)容提要：現(xiàn)代性的核心內(nèi)容是“人”之主體性的發(fā)現(xiàn)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭本位為核心而構(gòu)建的“他人至上”的制度體系，二者在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中多形成一種“矛盾沖突”的復(fù)雜局面。路遙的創(chuàng)作既繼承了“五四”個(gè)性解放的啟蒙傳統(tǒng)，同時(shí)又關(guān)注傳統(tǒng)家庭共同體本位文化的固有價(jià)值，故“啟蒙的再出發(fā)”便成為其創(chuàng)作的重中之重，突出表現(xiàn)便是對(duì)主體性的有無(wú)、強(qiáng)弱尺度的考量：首先，中國(guó)文化是一種“孝文化”，但隨著幾千年社會(huì)政治秩序的統(tǒng)治需要，“孝文化”不斷被極端化，以至于變得刻板僵硬，形成一種雙親威權(quán)，對(duì)人的個(gè)性欲求產(chǎn)生了嚴(yán)重壓抑；其次，群體本位文化注重群體間的人際關(guān)系，自有其正面的價(jià)值，但一旦極端化，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人存在的價(jià)值和意義的消亡；再次，宗法制是中國(guó)倫理社會(huì)整體秩序維持的根基，主要表現(xiàn)為血緣紐帶、父系權(quán)威和等級(jí)關(guān)系，它既為個(gè)人的生存提供了庇護(hù)和歸宿，同時(shí)又以父之名要求子女的獻(xiàn)祭，從而造成個(gè)體人生的悲劇。（剩余10716字）