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瓦解黑格爾宗教哲學(xué)的兩種人學(xué)謀劃

由此，黑格爾的宗教哲學(xué)就呈現(xiàn)出兩副面孔：它肯定獨(dú)立的人類行動(dòng)企及永恒福祉的歷史必然性，但否定其挑戰(zhàn)絕對(duì)真理的邏輯可能性。

溫權(quán)
敦煌哲學(xué)內(nèi)涵探析

[11]（英）約翰·希克著，何光滬譯.宗教哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1988：7.

李驊
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再探析

費(fèi)爾巴哈唯物主義理論表現(xiàn)異于英法唯物主義，但在理論本質(zhì)上，其宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)社會(huì)觀仍有著和英法唯物主義一樣的缺陷。

李廣川　何雪梅
馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)及其價(jià)值取向

二、馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)（一）哲學(xué)建構(gòu)：宗教與人宗教與個(gè)體“人”的關(guān)系闡釋是哲學(xué)家們?cè)谧诮陶軐W(xué)中極力闡釋的出發(fā)點(diǎn)，但是哲學(xué)家們也只是在這二者的關(guān)系中進(jìn)行思辨，最終揭示的只是宗教運(yùn)行的表現(xiàn)形式

文曉君
從編輯視角讀《哲學(xué)之旅：一種互動(dòng)性探究》

比如，在認(rèn)識(shí)論、宗教哲學(xué)等西方傳統(tǒng)問(wèn)題的章節(jié)中，分別設(shè)置了‘反思西方傳統(tǒng)’欄目，從東方視角對(duì)西方傳統(tǒng)中懸而未解的問(wèn)題做出批判性回應(yīng)。”

潘靈劍
愛(ài)的方式

和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：“你好嗎？我很好。”

慶山
愛(ài)的方式

和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：“你好嗎？我很好?！?/dt>

慶山
侯外廬與馬克思主義哲學(xué)原理的中國(guó)運(yùn)用

侯外廬在明確哲學(xué)與宗教的關(guān)系、宗教哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用到中國(guó)哲學(xué)和宗教的研究上。

袁志偉
至少，每天要看書(shū)

憑這個(gè)，憑這樣一念，就產(chǎn)生了宗教、哲學(xué)、文化、藝術(shù)?？墒亲诮?、哲學(xué)、文化、藝術(shù)，又是要死的——太陽(yáng)，將會(huì)冷卻，地球在太陽(yáng)系毀滅之前，就要出現(xiàn)冰河期，人類無(wú)法生存。

木心
弗蘭克對(duì)道德命令的本體論闡釋

從以上論述可以看出，在倫理學(xué)與宗教哲學(xué)的關(guān)系、道德與信仰的關(guān)系問(wèn)題上，弗蘭克認(rèn)為倫理學(xué)只能是宗教哲學(xué)的一部分，道德必須以上帝信仰為基礎(chǔ)。在我們看來(lái)，這個(gè)論斷顯然是值得討論的。

徐鳳林
真實(shí)的感情與盛大無(wú)關(guān)

和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)。和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)。和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：你好嗎？我很好。

慶山
1951年，湖南漢壽平定一場(chǎng)邪教暴亂

他自幼不務(wù)正業(yè)，1939 年赴湖南寧鄉(xiāng)入“宗教哲學(xué)研究社”“學(xué)道”。兩年后潛回鄉(xiāng)里，裝神弄鬼以黑須遮面，諢名“黑胡子”。他以傳授道法、幫人治病為名，騙人錢(qián)財(cái)，發(fā)展道徒。

萬(wàn)善政
作者、隱含作者與角色設(shè)置

生活中的穆旦或許沒(méi)有什么宗教哲學(xué)情結(jié)，但是其《詩(shī)八首》中的“隱含作者”則完全可以是有著濃厚宗教情結(jié)的哲人。由這位哲人所塑造出的人物角色自然也會(huì)是帶有宗教哲學(xué)性的。

姜玉琴
詩(shī)與真

它們——宗教、哲學(xué)——真理性內(nèi)涵被轉(zhuǎn)移至詩(shī)歌寫(xiě)作之中，詩(shī)成為不可言、不可思之物的保留區(qū)。這是一種當(dāng)哲學(xué)變成詩(shī)歌的時(shí)刻，現(xiàn)代詩(shī)的真理性內(nèi)涵就蘊(yùn)藉于此。現(xiàn)代詩(shī)也是在這樣的語(yǔ)境中擁有了一種認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。
俄國(guó)美學(xué)藝術(shù)的兩極鏡像

因此，作者一開(kāi)篇就有意識(shí)地還原“白銀時(shí)代”文化復(fù)興的歷史語(yǔ)境，闡明俄國(guó)宗教哲學(xué)與西歐宗教神學(xué)之間的“神秘”淵源，然后聚焦于拜占庭與東正教傳統(tǒng)延續(xù)之下神秘主義與審美的關(guān)聯(lián)。

江飛
紀(jì)錄片《大道嶗山》在青島開(kāi)機(jī) 等

據(jù)了解，系列紀(jì)錄片《大道嶗山》共5集，分別為《秘境》《問(wèn)道》《相遇》《水調(diào)》《逐浪》，將從自然地理、歷史文化、宗教哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、社會(huì)生活、交流互鑒等多個(gè)維度，挖掘嶗山獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵
楊柳青木版年畫(huà)

天津楊柳青木版年畫(huà)題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，取材內(nèi)容極為廣泛，如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風(fēng)情和山水花鳥(niǎo)等，特別是那些與人民生活密切相關(guān)的題材
林間空地

這首詩(shī)里，審判、通靈、褻瀆生命、煉金術(shù)士、中產(chǎn)階級(jí)、靈魂、宗教、哲學(xué)、洗禮、雨露均沾等詞語(yǔ)，稍顯大而無(wú)當(dāng)，沒(méi)能體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的敏銳和審美向度。

趙金森
六朝時(shí)代的藝術(shù)（上）佛教?hào)|傳

佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)，但在六朝時(shí)期尤其在南北朝（公元420-589年），佛教文化迅速發(fā)展并深刻影響了中國(guó)的宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。
會(huì)訊：中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

涂光社揭示了《文心雕龍》融文字、文學(xué)、宗教、哲學(xué)于一爐的寫(xiě)作特點(diǎn)。夏靜認(rèn)為“一氣貫注”在古代詩(shī)文評(píng)中獨(dú)具民族文化特質(zhì)，散發(fā)著詩(shī)性光芒。三、美學(xué)與義理研究。袁濟(jì)喜通過(guò)言說(shuō)方式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)文化的特質(zhì)。

加載中...

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